A forma de comando (Ṣīghat al-Amr) foi estabelecida na língua árabe para indicar o pedido ou a exigência de realizar a ação. Para exigir a realização da ação, existem formas (Ṣiyagh) que o Legislador (Ash-Shaari') empregou no Alcorão e na Sunnah, e estas incluem:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

1 – A Seeghah (forma) que a língua disponibiliza para indicar a forma imperativa linguisticamente, e esta é a forma ‘If’al’. Como ocorre na palavra de Allah (SWT):

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

E como o Seu Qawl Ta’Aalaa:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – O comando também se realiza com o verbo no presente do indicativo (Mudaari') precedido da partícula de comando "Laam Al-Amr", como "LaYaf'al", assim como na palavra de Allah (SWT):

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

E em Seu Qawl Ta'Aalaa:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – O Talab (exigência/pedido) de realizar a ação (isto é, o Amr/ordem) também se realiza por meio das Jumal Al-Khabariyah (frases informativas), como em Seu Qawl Ta'aalaa:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

A forma aqui pretendida é o Amr (ordem) para que as mães amamentem seus filhos. Não se pretende apenas informar sobre a ocorrência da amamentação por parte das mães, e esse entendimento é obtido e deduzido a partir do Siyaaq (contexto) dos Aayaat. Outro exemplo disso está no Qawl de Allah Ta’Aalaa:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – A exigência ou pedido (Talab) de realizar a ação, ou seja, a ordem (Amr), também se realiza pelo Lafzh (expressão verbal).

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(Amara, Ya'muru, Amr/Ele ordenou, ele ordena, comando). Isto é como o que se encontra na palavra de Allah Ta'ala:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

E, como na Sua palavra (SWT):

And like in His Qawl (swt):

5 – O comando é realizado com a Seeghah (forma) do Ism Fi'l (substantivo verbal) do comando, como: (Halumma), que significa "avante" ou "prossiga". Allah (SWT) disse:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

Os ʿUlamāʾ divergiram quanto ao que a forma imperativa indica do ponto de vista do Ḥukm At-Takleefiy e da perspectiva da repetição, da imediatez e da cessação (desistência). De modo geral, os ʿUlamāʾ disseram que: o Amr (comando) foi estabelecido, em sua origem, para fornecer um de três significados, a saber: Al-Wujūb (obrigação) ou An-Nadb (recomendação) ou Al-Ibāḥah (permissão), e esses ʿUlamāʾ divergiram quanto a um significado único pretendido para ele, da seguinte forma:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

1 – Alguns seguidores de Al-Imaam Maalik disseram que a forma de comando (Seeghat ul-Amr) indica Al-Ibaahah (permissibilidade), porque o comando (Amr) foi estabelecido para requerer a presença da ação, e o mínimo dessa presença ou existência é a sua permissibilidade. 2 – Outros disseram, e isso inclui uma das duas opiniões atribuídas a Ash-Shaafi’iy, que a forma de comando (Seeghat ul-Amr) indica An-Nadb (recomendação), e isso porque o comando (Amr) foi estabelecido para requerer a ação, e a sua menor medida é a recomendação.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

3 – A maioria disse que a forma imperativa (Seeghat ul-Amr) indica a obrigação (Al-Wujoob), pois o comando foi estabelecido para indicar a obrigatoriedade. Assim, quanto à obrigação, ela é um sentido próprio (Haqeeqah, literal ou conforme sua realidade), e quanto a outra coisa que não a obrigação, é um sentido figurado (Majaaz). Consequentemente, ela não passa a significar outra coisa que não a obrigação, a não ser que haja uma indicação contextual (Qareenah). Se a Qareenah indicar a Al-Ibaahah, o Amr será para a permissibilidade, e se indicar An-Nadb, o Amr (comando) será para a recomendação. Aqueles que sustentam essa opinião deduziram-na com base em evidências, das quais mencionaremos as seguintes:

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

Enquanto Allah (SWT) fundamentou sobre a violação de Seu comando (Amr) a consequência de Al-Fitnah ou castigo, o comando (Amr) está presente para indicar Al-Wujoob (obrigatoriedade); caso contrário, a Fitnah e o castigo não seriam a consequência daquele que o abandonou.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

B – O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

Se o comando (Al-Amr) fosse para algo diferente da Wujoob (obrigação), não haveria dificuldade no comando.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

C – Allah (SWT) disse:

C – Allah (swt) said:

Aquele que contraria e se opõe ao comando é descrito com desobediência, e o desobediente merece o fogo devido à Sua declaração:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

Isso, portanto, indica que o Amr (comando) é indicativo de Al-Wujoob (obrigação).

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

Em relação às evidências usadas como prova por aqueles que dizem que a Seeghat ul-Amr indica Al-Wujoob (a obrigação), eles erraram em sua maneira ou processo de dedução. Isso porque essas evidências se relacionam com a obediência ao comando (Al-Amr) e a desobediência a ele, enquanto não se relacionam com a Seeghat ul-Amr (forma do comando). O Amr (comando) de Allah é Waajib (obrigatório) de obedecer, e a desobediência a ele é Haraam. A obediência ao comando consiste em não se rebelar contra ele, e a obediência ao comando se cumpre de acordo com o que Allah Ta’Aalaa ordenou. Consequentemente, se Seu comando for Jaazim (decisivo), então sua obediência é Waajib de acordo com o que foi ordenado; executar a ação é Waajib (obrigatório), e a pessoa seria desobediente se não executasse a ação. Isso se representa no Fard e no Waajib. É como Seu comando para realizar as Salawaat (orações) obrigatórias. E se o comando (Amr) for Ghair Jaazim (não decisivo), a obediência a ele (quanto a ser um comando) é obrigatória, pois foi ordenado em sua forma não decisiva. Se a pessoa executasse a ação, ganharia recompensa; e se se submetesse ao comando, mas não executasse a ação que foi ordenada, não teria pecado, não seria desobediente (‘Aasiy) e não seria punida. Esse é o Mandoob, como as orações Sunan.

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

Entretanto, se ele se rebelasse contra este comando, negasse-o, não se submetesse a ele, não aceitasse este Mandoob nem o reconhecesse, então ele seria ‘Aasiy (desobediente) e estaria contrariando o comando de Allah. Isso porque Aquele que ordenou o Waajib é também Aquele que ordenou o Mandoob. Portanto, é obrigatório submeter-se ao Mandoob, por ser de Allah, mesmo que ele não o assuma nem o pratique. Allah (SWT) disse:

Assim, Allah Taʿālā ordenou a justiça e ordenou a melhor conduta. Contudo, o comando da justiça (Al-ʿAdl) é de obrigação (Al-Wujūb), enquanto o comando da melhor conduta (Al-Ihsān) é de recomendação (An-Nadb), embora ambos tenham vindo no texto como um único comando e dentro de um único texto. Isso indica que o simples Amr (comando) não indica a obrigação, mas pode indicar o Wujūb, o Nadb ou a Ibāhah (obrigação, recomendação ou permissibilidade).

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

Consequentemente, a obediência ao Amr (comando) e a desobediência a ele não indicam a execução da ação que foi ordenada nem a abstenção de executá-la. Antes, indicam a submissão ao comando e a obediência a ele, com base em ter sido ordenado quanto a ser obrigatório, recomendado ou permissível.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.