- Conhecimento dos locais (Mawaadi') dos Ayat dos Ahkam (preceitos legais), para que possa facilmente recorrer a eles.

- Knowledge of the locations (Mawaadi’) of the Aayaat of the Ahkaam (rulings) so that he can easily refer to them.

Conhecimento dos Ahkaam que são extraídos e aproveitados dos Aayaat e de seus Asbaab An-Nuzool (circunstâncias ou causas de sua revelação).

- Knowledge of the Ahkaam that are benefited and extracted from the Aayaat and their Asbaab An-Nuzool (circumstances or causes of their revelation).

Conhecimento do Naasikh (o que revoga) e do Mansookh (o que é revogado) quanto aos Nobres Versículos.

- Knowledge of the Naasikh (abrogating) and the Mansookh (abrogated) in respect to the Noble Aayaat.

Al-Ijtihaad, linguisticamente, significa o empenho de esforço e o esgotamento da capacidade em relação a uma ação ou empreendimento. Não se usa senão para aquilo que inclui em si esforço. Diz-se, por exemplo: que o homem fez Ijtihaad ao carregar uma pedra pesada de moinho manual, mas não fez Ijtihaad ao carregar uma pluma.

Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.

Al-Ijtihaad na Al-Istilaah (definição terminológica):

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):

É o empenho da capacidade (e do esforço) na busca do Ẓann (aquilo que é considerado mais provável) de uma questão dos Aḥkām Ash-Shar'iyyah, no caso em que o Mujtahid sente que é incapaz de fazer mais (ou de empenhar mais esforço).

It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).

Isto significa que o Mujtahid empenha os seus esforços intelectuais para deduzir as Ahkaam Ash-Shar'iyah práticas a partir das suas evidências detalhadas, no caso em que sente a incapacidade de chegar a algo mais preciso ou correto do que aquilo a que já chegou (ou seja, concluiu e deduziu).

The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).

O ijtihad ocorre em relação aos nusūs (textos), cujas evidências são zanniyyah (indefinidas), isto é, aqueles textos que têm potencial para comportar mais de um significado. Isso é como o versículo:

Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:

Ou Seu Qawl (SWT):

Or His Qawl (swt):

O significado de "Lams" (tocar) está aberto a dois sentidos: o toque com a mão e a relação sexual. Da mesma forma, "Al-Quroo" está aberto a dois sentidos: um é a pureza e o outro é a menstruação. Dar preferência a um sentido sobre o outro é Ijtihaad, e a opinião que prevalece ou é mais forte (Raajih) é Zhanniy (de natureza provável, não certa). O Mujtahid, então, considera a sua opinião correta, embora aberta à possibilidade de erro. Ele considera a opinião dos outros errada, com a possibilidade de estar correta.

The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.

Quanto aos textos que têm uma Dalaalah Qat'iyah (significado indicado de forma definitiva), nos quais não se admite outro sentido senão aquele que os termos (Alfaazh) do texto indicam, não há espaço para o Ijtihaad em relação a esses textos. Foi dito a esse respeito: "Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass" (Não há Ijtihaad em relação ao texto em si, isto é, ao que foi expresso de forma definitiva e não aberta a interpretação).

As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).

O Islã encorajou a prática do Ijtihad e concedeu duas recompensas (Ajr) àquele que pratica o Ijtihad e acerta, enquanto concedeu uma única recompensa àquele que pratica o Ijtihad e erra (na sua opinião). Os Sahaabah (rah) no tempo do Mensageiro de Allah ﷺ praticavam o Ijtihad, e o Mensageiro de Allah ﷺ aprovava isso. Os muçulmanos que vieram depois deles seguiram o mesmo caminho e metodologia, e os 'Ulamaa e Fuqahaa dos muçulmanos deixaram-nos um enorme tesouro de seus Ijtihaadaat, enchendo as bibliotecas com as suas obras escritas.

Islaam has encouraged the undertaking of Ijtihaad and has provided two rewards (Ajr) to the one who performs Ijtihaad and is correct whilst it has provided the one who performs Ijtihaad and is incorrect (in his opinion) with a single reward. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger of Allah (saw) used to perform Ijtihaad whilst the Messenger of Allah (saw) approved of that. The Muslims who came after them proceeded upon the same path and methodology and the ‘Ulamaa and Fuqahaa of the Muslims have left for us an enormous treasure of their Ijtihaadaat filling the libraries with their written works.

Para que o Mujtahid esteja qualificado e capacitado para o Ijtihad, é necessário que as seguintes condições do Ijtihad sejam atendidas e cumpridas nele:

For the Mujtahid to be qualified and capable of Ijtihaad it is necessary for the following conditions of Ijtihaad to be met and fulfilled within him:

Isso significa que o Mujtahid possui um nível adequado e suficiente de conhecimento da língua árabe, como a ciência da Nahw (gramática), da Balaaghah (retórica) e da Fiqh da língua. Isso para que seja capaz de distinguir entre as Dalaalaat (indicações e implicações) das Alfaazh (expressões), como a Dalaalat ul-‘Ibaarah e a Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah e Al-Majaaz, Al-‘Aamm e Al-Khaass, Al-Muqayyad e Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq e Al-Mafhoom… Isso não significa que ele precise ser um erudito e Mujtahid na língua, mas apenas que esteja dotado de tudo o que necessita para compreender os textos da Shar’iyah tal como vieram em língua árabe, em estilo (Usloob) e em expressões verbais (Alfaazh).

This means that the Mujtahid has a suitable level and sufficiency of the knowledge of Arabic like the ‘Ilm of Nahw, Balaaghah and Fiqh of the language. That is so that he is able to distinguish between the Dalaalaat (indications and implications) of the Alfaazh like the Dalaalat ul-‘Ibaarah and Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah and Al-Majaaz, Al-‘Aamm and Al-Khaass, Al-Muqayyad and Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq and Al-Mafhoom… This does not mean that he needs to be a scholar and Mujtahid in the language but only that he has to be endowed with all that he requires to understand the Shar’iyah texts as they came in the Arabic language in style (Usloob) and worded expressions (Alfaazh).

Estas são: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ e Al-Qiyaas, entre outras. O que se pretende ao ter conhecimento destas Adillah (evidências) não significa abranger todos os detalhes e significados que elas contêm, nem memorizá-los todos. Antes, o que se pretende com este conhecimento é o seguinte:

These are: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ and Al-Qiyaas amongst others. What is intended by having a knowledge of these Adillah (evidences) does not mean encompassing every detail and meaning that they contain or memorising them all. Rather what is intended by this knowledge is the following:

- Para conhecer o seu Saheeh (são) e o seu Da'eef (fraco).

- To know its Saheeh (sound) from its Da’eef (weak).

- Para conhecer seus níveis de força: Al-Mutawaatir, Al-Mash'hoor e Al-Aahaad.

- To know its levels of strength: Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Al-Aahaad.

- Conhecimento dos significados do Hadith e das circunstâncias em que foi mencionado.

- Knowledge of the meanings of the Hadeeth and the circumstances for its mention.

- Conhecimento do Naasikh e Mansookh em relação a eles.

- Knowledge of the Naasikh and Mansookh in respect to them.

Conhecimento da explicação do Hadith sobre os Ayat, isto é, a relação do Hadith com o Alcorão sob o ângulo de sua indicação de um Hukm

- Knowledge of the Hadeeth’s explanation of the Aayaat i.e. the relationship of the Hadeeth with the Qur’aan from the angle of its indication of a Hukm

Depois que o Mujtahid tiver especificado o tipo de Ijmaa' em que se apoiará em seu Ijtihaad, quanto a se é Ijmaa' as-Sahaabah, Ijmaa' al-Ummah, Ijmaa' al-Mujtahideen ou outro além destes, ele deve então conhecer os locais ou contextos (Mawaadi') do Ijmaa', para que esteja plenamente ciente deles e não contrarie tais locais dentro das Masaa'il (questões) em que está fazendo Ijtihaad.

After the Mujtahid has specified the (type of) Ijmaa’ that he will be depending upon in his Ijtihaad, in respect to whether it is Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen or other than these, he then must have knowledge of the locations or contexts (Mawaadi’) of the Ijmaa’ so that he can be fully aware of them and then not contravene them within the Masaa’il (issues) that he is undertaking Ijtihaad in.

Conhecimento da ‘Illah, seus tipos, suas condições e a maneira de vincular o Far’ (ramo) ao Hukm do Asl (origem) em razão da existência de uma ‘Illah comum entre ambos

Knowledge of the ‘Illah, its types, its conditions and the manner of how to attach the Far’u (branch) to the Hukm of the Asl (origin) due to the commonality of the ‘Illah existing between them

O Mujtahid precisa ter conhecimento dos princípios (Qawaa'id) do Usool al-Fiqh para que possa chegar à dedução dos Ahkaam ash-Shar'iyah práticos a partir de suas evidências detalhadas por meio deles. Isso é como a Qaa'idah: (A relevância (consideração) está na generalidade da expressão verbal e não na especificidade da causa), ou como a Qaa'idah: (Aquilo sem o qual o Waajib não se completa, é Waajib) e a Qaa'idah: (Fazer com que ambas as evidências funcionem (juntas) é melhor ou mais apropriado do que desconsiderar uma delas), além dos princípios específicos relacionados a quando parece haver um conflito entre as evidências e à sua ponderação (At-Tarjeeh).

The Mujtahid requires knowledge of the principles (Qawaa’id) of Usool ul-Fiqh so that he can arrive at the deduction of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences through them. This is like Qaa'idah:(The significance (consideration) is in the generality of the worded expression and not in the specificity of the cause). Or like the Qaa'idah:( That which the Waajib is not completed except with it, is Waajib) and the Qaa’idah: (Making both evidences work (together) is better or more appropriate than disregarding one of them) in addition to the specific principles related to when there appears to be a conflict between the evidences and outweighing them (At-Tarjeeh)