Linguisticamente, as-Sunnah significa: O caminho que é trilhado (ou o modo que é seguido), e sua origem vem do uso dos árabes (dos próprios árabes):

As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:

Este é o caso em que passei algo pela pedra de amolar até que um "sannan", isto é, um "tariq" (caminho), tenha sido formado nela (ou seja, como se estivesse gravando um caminho).

This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).

A Sunnah é tudo o que foi emitido ou proveio do Mensageiro de Allah ﷺ além do Alcorão, representado em um Qawl (dito), um Fi'l (ação) ou Taqrīr (aprovação, consentimento ou silêncio).

The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).

Com base nesta definição, as divisões intrínsecas da Sunnah são três: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi'liyah e As-Sunnah At-Taqreeriyah.

Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.

A Sunnah Qawliyyah é tudo o que o Mensageiro (ﷺ) proferiu, declarou ou disse (nataqa) relacionado à legislação (Tashree'). Para isso foi dado o nome de Hadith, enquanto alguns ('Ulamaa) tornaram o Hadith sinônimo da Sunnah, abrangendo as três categorias da Sunnah.

The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.

As afirmações (aqwaal) do Mensageiro de Allah ﷺ relacionadas à legislação (tashree') são muitas e representam a maior parte da Sunnah. Entre elas está o seu dito ﷺ: "O assassino não herda" (Abu Daawood e An-Nasaa'iy), e "Se forem dadas a bai'ah a dois califas, então matem o último deles" (Muslim), e também: "Um homem perguntou ao Nabi ﷺ: 'Qual é a melhor jihad?' Ele respondeu: 'A palavra da verdade diante do governante opressor (ou injusto)'" (An-Nasaa'iy, com cadeia de transmissão sahih).

The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).

As-Sunnah Al-Fi'liyah são as suas ações que são particulares ou específicas à Tashree' (legislação), como a sua Salaah, e como o que Jaabir (ra) narrou: "O Mensageiro de Allah ﷺ atirou as Jamrah (pedrinhas) no dia de An-Nahr (sacrifício) ao Duhaa; quanto aos (dias 11, 12 e 13), foi depois que o sol se pôs" (Narrado pelos cinco). Também é como o que 'Aamir Bin Ar-Rabee'ah (ra) relatou quando disse: "Vi o Nabi ﷺ usar o Miswaak enquanto estava em jejum tantas vezes que não consigo contar" (Al-Bukhaari).

As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).

E há ações que o Mensageiro de Allah (saw) realizou e que foram estabelecidas como específicas dele, e essas ações não são para ninguém além dele. É o caso do Wisaal (continuação do jejum) dele, em que o Profeta ﷺ continuava seu jejum sem Iftaar nem Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ proibiu o Al-Wisaal (continuação do jejum)”. Disseram-lhe: “Mas você continua seu jejum”, e ele ﷺ respondeu: “Vocês não são como eu. Eu sou alimentado e me dão de beber (ou seja, sou nutrido)” (Concordado por ambos; esta é a versão de Al-Bukhaari). Outro exemplo é a especificidade de reunir mais de quatro esposas em casamento ao mesmo tempo. Esses assuntos são específicos do Mensageiro ﷺ, e não é permitido segui-lo (ou imitá-lo) em relação a eles.

And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.

Este é o Sukoot (silêncio) do Mensageiro (saw) diante de uma declaração ou ação que ocorreu ou aconteceu em sua presença, ou em sua ausência, mas com seu conhecimento de sua ocorrência. Este silêncio indica a permissibilidade da declaração ou da ação, pois o Mensageiro de Allah ﷺ não permanece em silêncio diante do Baatil (falsidade, algo inválido) ou de um Munkar (algo proibido). Um exemplo disso é o seu silêncio ﷺ em relação aos jovens abissínios que brincavam com lanças dentro de sua Masjid, em Al-Madinah, além do seu silêncio ﷺ em relação a ‘Aa’ishah, mãe dos crentes (ra), que os observava enquanto eles estavam envolvidos nessa atividade.

This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.

A Sunnah do Mensageiro de Allah (saw) é uma Hujjah (prova válida) na Deen, um Daleel (fonte de evidência) entre as Adillah (fontes de evidência) para os Ahkaam e, de fato, representa o segundo Daleel (fonte de evidência) depois do Qur'aan Al-Kareem. A Hujjiyah (validade como prova) da Sunnah foi indicada e orientada em:

The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:

O Alcorão explicou e esclareceu que a Sunnah provém da Wahi (revelação divina inspirada), especialmente a Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta'Aalaa disse a respeito do Seu Mensageiro ﷺ:

The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):

Isso, enquanto se entende que o Mensageiro (SWT) veio com a Sunnah assim como veio com o Alcorão. E Allah Ta'Aalaa disse: Note: "(saw)" is an honorific for the Prophet ﷺ, so per the rules it should become ﷺ, and "(SWT)" is kept as is. Corrected translation: Isso, enquanto se entende que o Mensageiro ﷺ veio com a Sunnah assim como veio com o Alcorão. E Allah Ta'Aalaa disse:

That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:

Esses Āyāt, portanto, indicam que a Sunnah provém de Allah e exigem que essa Sunnah seja seguida.

These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.

Os Sahabah concordaram por consenso, após o falecimento do Mensageiro de Allah ﷺ, sobre a obrigatoriedade de seguir os Ahkaam que a Sunnah An-Nabawiyah trouxe, e não faziam distinção entre um Hukm encontrado ou mencionado no Alcorão e um Hukm encontrado na Sunnah, pois ambos, em sua visão, eram obrigatórios de seguir. Exemplos disso incluem: "Há consenso sobre o apedrejamento do Zaani Al-Muhsin (adúltero)", que se baseou numa Sunnah Qawliyah e numa Sunnah Fi'liyah que vieram do Mensageiro ﷺ. Os exemplos que indicam o seu Ijmaa' sobre este assunto são tantos que são incontáveis.

The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.

O Daleel Al-‘Aqliy (a evidência racional e intelectual) orientou e indicou que o Mensageiro Muhammad ﷺ é aquele que trouxe o milagre, que é o Alcorão, de Allah. Isso representa uma evidência Qat'iy (definitiva) de que ele é o Mensageiro de Allah ﷺ enviado a nós. A crença (Imaan) em sua mensageria torna obrigatória a obediência a ele, seguindo o seu julgamento e aceitando tudo o que ele trouxe; sem tudo isso, esta crença não teria qualquer significado. Isso também se deve ao fato de que o Alcorão, que é um milagre, exige dele que governe e julgue segundo tudo aquilo que Allah Ta'aalaa revelou:

The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:

A Sunnah dele faz parte daquilo que Allah Ta'ala revelou, o que Ele Ta'ala lhe inspirou no sentido, e então ele ﷺ o expressou em suas palavras, ações e aprovações.

His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.