Por essa razão, os ulemás das escolas Maliki e Hanafi disseram: aquilo que é estabelecido pelo costume sadio (ʿUrf Sahih), e não pelo costume corrompido (Fasid), é estabelecido por uma evidência legal da Sharia (Daleel Shar'i).
For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.
O Shaarih (comentarista) do livro "Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa'ir" disse: "O que é estabelecido pelo 'Urf é estabelecido (comprovado) por uma evidência Shar'iy (legal)."
The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.
Como-Sarkhasy (rh), que pertence ao Madh'hab Hanafi, disse em "Al-Mabsoot": "O que é estabelecido pelo 'Urf é como o que é estabelecido pelo texto (An-Nass)". O sentido desta afirmação dele indica que aquilo que é estabelecido pelo 'Urf é estabelecido por um Daleel que é diferente do texto (Nass).
As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).
Os Fuqahaa' da Hanafiyah concordaram em abandonar o Qiyaas quando ele se opõe ao 'Urf, e chamaram isso de 'Istihsaan Al-'Urf'. Disseram que o 'Urf especifica (Takhsees) o 'Aamm (geral) quando o texto geral é Zhanniy (de significado não definitivo). Um exemplo de abandono da generalidade do texto Zhanniy por causa do 'Urf é o que foi relatado: que o Nabi ﷺ proibiu a venda acompanhada de uma Shart (condição). Apesar disso, a maioria dos Hanafiyah e dos Maalikiyah permitiu toda Shart (condição) à qual o 'Urf dá consideração, mesmo que essa condição esteja ligada à negociação.
The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.
Os Fuqahaa também recorreram ao 'Urf no que diz respeito ao Muwassa' (amplo/largo) e ao Mudayyaq (estreito). Assim, os Ahnaaf, por exemplo, sustentaram que, se o comerciante vende algo no mercado a outra pessoa e as duas partes contratantes não expressaram explicitamente se o pagamento deve ser antecipado ou adiado, mas era sabido, por costume, que o vendedor recebia um determinado valor todas as sextas-feiras, então o pagamento será feito com base nisso, sem necessidade de elaboração, de acordo com o 'Urf (costume). Ash-Shaafi'iyah sustentou que, se uma pessoa jurou não comer ovos, não teria quebrado o seu juramento caso tivesse comido ovas de peixe, porque o nome de "ovo" não se aplica a elas de acordo com o 'Urf.
The Fuqahaa have also sought judgement in the ‘Urf in respect to the the Muwassa’ (broad/wide) and the Mudayyaq (narrow). So the Ahnaaf, for example, held that if the trader sells something in the market to someone else and the two contracting parties have not expressed explicitly whether the cost is to be brought forward or delayed, whilst it was known by way of custom that the seller would take a known cost every Jumu’ah, then the payment will be made upon that basis without the need for elaboration, in accordance to the ‘Urf (custom). Ash-Shaafi’iyah held that if a person swore an oath not to eat eggs, he would not have broken his oath if he had eaten fish eggs because the name of ‘egg’ is not applied to them in accordance to the ‘Urf.
Ibn ul-Qayyim Al-Hanbaliy escreveu um tópico sob o título: “A mudança da Fatwa de acordo com a mudança do ‘Urf” em seu livro ‘A’alaam Al-Muwaqqi’een’. Nele, mencionou uma série de exemplos que demonstram a consideração do ‘Urf (costume), entre os quais: “Se um homem jurar que não montará uma Daabbah (animal de quatro patas), sendo que, segundo o ‘Urf (costume) da terra de onde ele é, a palavra ‘Daabbah’ se refere especificamente ao burro, então ele não terá quebrado seu juramento ao montar um cavalo ou um camelo”.
Ibn ul-Qayyim Al-Hanbaliy authored a subject under the title: “The changing of the Fatwaa in accordance to the change of the ‘Urf” within his book ‘A’alaam Al-Muwaqqi’een’. He mentioned within it a number of examples to show the ‘Urfi (customary) consideration which included amongst them: “That if a man was to swear an oath that he would not ride a Daabbah (four-legged animal) whilst it was known in accordance to the ‘Urf (custom) of that land which he was from that the word ‘Daabbah’ refers to the donkey specifically, then he would not have broken his oath by riding a horse or a camel”.
Ibn ‘Aabideen disse em seu livro “A difusão do ‘Urf com respeito a basear algumas das Ahkaam sobre o ‘Urf”: “Se o ‘Urf contradiz a Daleel Ash-Shar’iy sob todos os aspectos, então ele é indubitavelmente rejeitado, como a Ribaa ou o homem que usa ouro. Se ele não se opõe a ela sob todos os ângulos, no caso em que a Daleel foi mencionada de forma geral e o ‘Urf então se opôs a ela em alguns de seus elementos individuais (que estão compreendidos em sua generalidade), então o ‘Urf é Mu’tabar (considerado) se era geral e especifica a generalidade da Daleel”.
And Ibn ‘Aabideen said in his book ‘The spread of ‘Urf in respect to basing some of the Ahkaam upon the ‘Urf’: “If the ‘Urf goes against the Daleel Ash-Shar’iy from every perspective then it is undoubtedly rejected, like Ribaa or the man wearing gold. If it does not oppose it from every angle in the case where the Daleel has been mentioned generally and the ‘Urf has then opposed it in some of its individual elements (that fall under its generality), then the ‘Urf is Mu’tabar (considered) if it was general and specifies the generality of the Daleel”.
Al-‘Izz ud-Deen Abdis Salaam mencionou que a consideração do ‘Urf é evidente nas questões (Masaa’il) tratadas pelos Fuqaha, caso fosse Fi’liy (baseado em ação), isto é, se são ‘Aamm (gerais) ou Khaass (específicas).
Al-‘Izz ud-Deen Abdis Salaam mentioned that the consideration of ‘Urf is apparent in the issues (Masaa’il) dealt with by the Fuqahaa if it was Fi’liy (action based) i.e. Whether they are ‘Aamm (general) or Khaass (specific).