O sabab, do ponto de vista da capacidade do mukallaf, é de dois tipos:

The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:

1 – O Sabab que provém das ações do Mukallaf e que está dentro de sua capacidade de realizar.

1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.

Um exemplo disso é:

An example of that is:

A Safar (viagem) que a Shari'ah especificou, que é a causa para a permissão de quebrar o jejum no Ramadã.

The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.

2 – O sabab que não provém das ações do mukallaf e não está dentro de sua capacidade realizar.

2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.

Exemplos disso incluem:

Examples of that include:

A passagem do sol pelo meio do céu como sendo o sabab para a obrigatoriedade da oração do Zhuhr.

The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.

E a morte sendo a causa (sabab) para a transferência de propriedade de quem é herdado para o herdeiro.

And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.

1 – A 'Illah representa o Ba'ith (motivador/razão) do Hukm, isto é, aquilo por causa de cuja finalidade ou razão o Hukm surgiu. Isso é como a 'Ilhaa' (distração) da oração de Jumu'ah, que é a 'Illah para o Tahreem (proibição) de comerciar em seu horário.

1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.

Enquanto o Sabab é um sinal ou indicador (Amaarah) da presença do Hukm. Portanto, a passagem do sol (Zawaal) do meio do céu é o Sabab (causa) da presença da oração do Zhohr. Não foi por causa ou com o propósito do Zawaal (passagem do sol) que o Hukm passou a existir.

That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.

2 – Se a mesma 'Illah (razão) é encontrada em duas matérias, em que o Hukm (julgamento) de uma delas é mencionado ou encontrado nos textos, enquanto a outra não tem um Hukm mencionado para ela, então a analogia é feita para a segunda matéria tomando por base a primeira, e lhe é atribuído o mesmo Hukm (julgamento). Por exemplo, o comércio contém distração da oração de Jumu'ah no momento do seu chamado, e assim a analogia é feita com ele para a natação ou qualquer outra matéria que distraia ou desvie alguém da Salaah. Essas matérias então assumem o Hukm do comércio no momento da oração, que é Tahreem (proibição). Isto se dá enquanto a existência do Sabab (causa) não determina o Qiyaas (analogia). Assim, o Zawaal do sol a partir do meio do céu é o Sabab para a presença da oração de Zhohr. Então, se outra matéria ocorre no momento da Salaat Uz-Zhohr, como o comércio, por exemplo, o comércio não assume o Hukm da obrigação da oração de Zhohr. Isso porque o Sabab não é um incentivo ou razão para que a analogia seja feita a partir dele, diferentemente da 'Illah.

2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.

3 – O Sabab precede o Hukm: Assim, a visualização da lua nova do Ramadã é o Sabab para o jejum, e esse Sabab precede o Musabbab (o efeito causado), que é o jejum do Ramadã.

3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.

Isto porque a 'Illah acompanha o Hukm e não o precede. Assim, a distração em relação à oração de Jumu'ah, que é a 'Illah para a proibição de realizar comércio no momento da oração, acompanha o Hukm (a regra) e não o precede.

This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.