A Shar'iy 'Illah, que é o motivo pelo qual o Hukm foi legislado e que é derivado de um texto shar'i, divide-se, de acordo com a forma como foi estabelecida, em quatro categorias:

The Shar’iy ‘Illah which is the matter for the purpose of which the Hukm was legislated and is derived from a Shar’iy text, is categorised or divided, in accordance to how it came, into four categories:

Pode ser Saraahatan (explícito), Dalaalatan (implícito), Istinbaatan (derivado/extraído/deduzido) ou pode ser Qiyaasan (baseado em analogia).

It can be Saraahatan (explicit), Dalaalatan (implicit), Istinbaatan (derived/extracted/deduced) or it can be Qiyaasan (based on analogy).

Esta é a 'illah que é compreendida a partir dos alfaaz (termos) do nass (texto), que linguisticamente indicam ta'leel (fundamentação, isto é,

This is the ‘Illah that is understood from the Alfaazh (wordings) of the Nass (text) that linguistically indicate Ta’leel (reasoning i.e.

presença de uma 'Illah). Estas são como as seguintes formulações:

presence of an ‘Illah). These are like the wordings:

‘Min Ajli’ (por causa de ou com o propósito de) ou como as partículas ‘Kay’ (كي/para que), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل) e ‘Al-Baa’ (ب), entre outras.

‘Min Ajli’ (for the sake or purpose of) or like the Huroof ‘Kay’ (كي/so that), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل ,(Al-Baa’ (ب (amongst others.

Exemplos disto são os seguintes:

Examples of this are as follows:

A declaração do Mensageiro de Allah ﷺ:

The statement of the Messenger of Allah (saw):

Isto ocorre quando a razão (Ta'leel) é necessariamente compreendida a partir do que é indicado pelo próprio enunciado (Madlool Al-Lafzh). Assim, a letra فاء é uma partícula de conexão (Harf 'Atf) e de sequência imediata (Ta'qeeb), porém a construção ou estrutura da frase, por vezes, faz com que esta partícula فاء indique Ta'leel (razão, isto é,

This is when the reasoning (Ta’leel) is necessarily understood from what is indicated by the wording (Madlool Al-Lafzh). So the Harf (letter) فاء is a Harf ‘Atf (letter of connection) and Ta’qeeb (of following) however the construction or structure of the sentence sometimes makes this Harf (Faa’a) indicative of Ta’leel (reasoning i.e.

contendo uma 'Illah). Por exemplo:

containing an ‘Illah). So for example:

O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

The Messenger of Allah (saw) said:

Assim, ao tornar a posse da terra uma consequência de revivificá-la (Ihyaa’) por meio da Faa’ At-Tasbeeb (a Faa’ de causalidade), o revivificar (Al-Ihyaa’) se torna a ‘Illah (causa) da posse, e ela se estende a tudo o que possui o significado de revivificar, como colocar pedras em suas fronteiras, cultivá-la, plantar nela, construir sobre ela ou fazer correr um riacho ou fonte de água nela. Tudo isso é específico da terra morta que não tem dono.

So making the ownership of the land a consequence of reviving it by using the Faa’ At-Tasbeeb (the Faa’ of causality) makes reviving (AlIhyaa) the ‘Illah for ownership and it extends to everything that holds the meaning of reviving like putting stones upon its borders, cultivating it, planting on it, building upon it or making a stream or water source flow in it. This is all specific to the dead land that has no owner.

Outro exemplo de uma 'illah por via de dalaalah é a fala do Mensageiro de Allah ﷺ:

Another example of an Illah by way of Dalaalah is the speech of the Messenger of Allah (saw):

Isso porque a expressão (wording) "Qaatil" é um Wasf Mufhim Munaasib que estabelece uma ‘Illah (causa), enquanto a construção da frase indica que o homicídio é a ‘Illah para privar o herdeiro que matou da herança de quem deixou a herança e foi morto.

That is because the (wording) Qaatil is a Wasf Mufhim Munaasib that establishes an ‘Illah (reason) whilst the construction of the sentence indicates that killing is the ‘Illah for depriving the inheritor who has killed from the inheritance of the one leaving the inheritance who has been killed.

Um exemplo adicional é o seu Qawl ﷺ:

A further example is his Qawl (saw):

Isso se deve a que o termo (Lafzh) As-Saa’imah (pastagem livre) é um Wasf Mufhim que indica a ‘Illah da obrigação da Zakaah sobre as ovelhas quando não são alimentadas com forragem por seu dono e pastam naturalmente nas pastagens.

That is because the Lafzh (wording) As-Saa’imah (free grazing) is a Wasf Mufhim that indicates the ‘Illah of the obligation of Zakaah upon sheep if they are not fed fodder from their owner and graze naturally upon the pastures.

Isto ocorre quando o texto, através da sua composição, permite a dedução (Istinbaat) de uma ‘Illah para o Hukm, sem que essa ‘Illah seja mencionada no texto, nem explicitamente nem implicitamente (Saraahatan ou Dalaalatan).

This is when the text through its composition provides for the deduction (Istinbaat) of an ‘Illah for the Hukm whilst this ‘Illah is not mentioned in the text either explicitly or implicitly (Saraahatan or Dalaalatan).

Por favor, envie o texto em inglês que deseja que eu traduza para o português. Estou pronto para traduzi-lo fielmente e de forma natural, mantendo as convenções que você definiu, como o ﷺ após menções ao Profeta Muhammad e o (SWT).

An example of this:

Allah Ta'ala disse:

Allah Ta’Aalaa said:

E Allah Ta'ala disse no Verso que segue o verso acima:

And Allah Ta’Aalaa said in the Aayah that follows the above Aayah:

Assim, a primeira Aayah contém uma proibição (Nahi) de realizar comércio no momento do chamado para a Jumu'ah, e a segunda Aayah contém uma ordem (Amr) de se dispersar pela terra e buscar a bondade de Allah quando a Salaah tiver terminado, o que significa a Ibaahah (permissibilidade) de realizar comércio caso a circunstância que o proibia tenha desaparecido, que é a realização da Salaah. A partir disso deduz-se (Istinbata) que a proibição de realizar comércio no momento do chamado para a oração de Jumu'ah se deve à razão (‘Illah) de Ilhaa' (distração). Portanto, a "distração da realização da Salaah" representa a ‘Illah que foi deduzida (Mustanbatah).

So the first Aayah contains a forbiddance (Nahi) from conducting trade at the time of the call to Jumu’ah and the second Aayah contains a command (Amr) to disperse in the land and seek the bounty of Allah when the Salaah has ended which means the Ibaahah (permissibility) of conducting trade if the circumstance forbidding it has gone away, which is the performance of the Salaah. From this it is deduced (Istinbata) that the forbiddance of conducting trade at the time of the call of the Jumu’ah prayer is due to the reason (‘Illah) of Ilhaa’ (distraction). Therefore ‘distraction from the performance of the Salaah’ represents the ‘Illah that has been deduced (Mustanbatah)

e que não é mencionado explícita ou implicitamente no texto.

and which is not mentioned explicitly or implicitly within the text.

Se a ʿIllah mencionada no texto for um Wasf Mufhim (isto é, uma descrição aberta ao raciocínio), é possível fazer analogia sobre ela e formar uma nova ʿIllah, e esta nova ʿIllah é chamada ʿIllah Qiyaasiyah. O significado de Wasf Mufhim é que ele proporciona compreensão do Ta'leel (raciocínio).

If the ‘Illah mentioned in the text is a Wasf Mufhim (i.e. a description open to reasoning) it is possible to make analogy upon it a new ‘Illah and this new ‘Illah is called an ‘Illah Qiyaasiyah. The meaning of Wasf Mufhim is that it provides understanding of Ta’leel (reasoning)

e o ângulo do raciocínio. Isto equivale, portanto, a ter uma ‘Illah para a ‘Illah, e não é permitido fazer Qiyaas de uma ‘Illah sobre uma ‘Illah, a menos que a Wasf (descrição) mencionada no texto seja passível de raciocínio ou forneça a compreensão do raciocínio e conduza à compreensão do ângulo da ‘Illah nela contido.

and the angle of reasoning. This then is like having an ‘Illah for the ‘Illah and it is therefore not permitted to make Qiyaas of an ‘Illah upon an ‘Illah unless the Wasf (description) mentioned in the text is open to reasoning or provides the understanding of reasoning and leads to the understanding of the angle of the ‘Illah within it.

Por favor, envie o texto em inglês que deseja que eu traduza para o português. Estou pronto para traduzi-lo fielmente e de forma natural, mantendo as convenções que você definiu, como o ﷺ após menções ao Profeta Muhammad e o (SWT).

An example of this:

A Palavra do Mensageiro ﷺ:

The Qawl of the Messenger (saw):

Este Hadith contém uma ‘Illah (causa) mencionada, que é a raiva, e é a razão pela qual o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu proferir julgamento no momento da raiva.

This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.

Entretanto, esta 'Illah mencionada (a raiva) é um Wasf Mufhim devido ao efeito ou impacto da raiva sobre a emissão de um julgamento, por causa do que a raiva provoca em termos de turvação do pensamento e desestabilização da condição. Em consequência, esta nova 'Illah é chamada de "turvação da mente e desestabilização da condição", e representa uma 'Illah Qiyaasiyah, e as 'Illal (razões) que incluem a turvação da mente e a desestabilização da condição são medidas por ela (isto é, o Qiyaas é feito).

However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).

Isso incluiria a fome, por exemplo, de modo que a declaração: "Não julgue enquanto estiver com fome" se aplicaria, ou a dor, de modo que o 189

This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189

"Não julgue enquanto você estiver sentindo muita dor" seria aplicável.

statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.

Três condições são estipuladas em relação ao Lafzh (a formulação das palavras).

Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)

a partir do qual é válido tomar uma ʿIllah Qiyāsiyyah:

from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:

1 – Que seja um Wasf que é Mushtaqq e não Jaamid. O Mushtaqq (Lafzh) é aquele que é tomado (derivado) de outra coisa, como "Ghadbaan" (irado) é derivado de "Al-Ghadab" (ira). O Jaamid é aquele que não é tomado nem derivado de outra coisa, como "Al-Asad" (leão), "Al-Burr" (trigo) e "Adh-Dhahab" (ouro).

1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).

Aquilo que é mencionado neste Hadith não é fundamentado em uma causa (ʿillah). Isso não se deve ao fato de serem medidas ou gêneros alimentícios, mas sim porque as coisas mencionadas no Hadith são de termos ğāmid (não derivados) e não são mushtaqq (derivados). Assim, não se trata de um wasf mufhim (atributo que indica causa), e não contém o sentido de causa, seja do ponto de vista linguístico ou da Sharīʿah. Portanto, a proibição do Ribā al-Faḍl (excesso) fica restrita apenas a esses seis itens. Não se faz analogia a partir do trigo para estender ao arroz, nem da uva para as tâmaras, nem do açúcar para o sal. Assim, é permitido trocar açúcar por açúcar com acréscimo, e da mesma forma trocar uva por uva com acréscimo (no âmbito do comércio). Isso desde que outro texto não proíba tal prática.

That which is mentioned in this Hadeeth is not reasoned. That is not because it is an amount or because it is foodstuffs but rather because these mentioned things in the Hadeeth are Jaamid Alfaazh and are not Mushtaqqah (derived). As such it is not a Wasf Mufhim that indicates a reasoning and it does not contain the sense of reasoning whether from a linguistic or Shar’a angle. Therefore, the Tahreem (prohibition) of Ribaa Al-Fadl (excess) is restricted to these six items alone. Analogy is not made upon wheat and extended to rice, or grapes to dates, or sugar to salt. It is therefore permitted to exchange sugar for sugar with an increase and similarly for grapes to be exchanged for grapes with an increase (involved in the trade). This is as long as another text does not prohibit that.