۱ – الاستحسان با المصالح المرسلہ کے ساتھ جمع ہوتا ہے، جنہیں الإمام مالک نے اختیار کیا تھا، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ الاستحسان قیاسِ خفی کے قیاسِ جلی (ظاہر و واضح قیاس) پر ترجیح کو ظاہر کرتا ہے، اس بنا پر کہ قیاسِ خفی کے اندر مصلحت نمایاں ہو جاتی ہے۔ اسی طرح انہوں نے قیاسِ کلی کے مقابلے میں مصلحتِ جزئیہ کو بھی اختیار کیا۔

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

۲ – الاستحسان نزد امام شافعی که آن را باطل دانست، و نزد امام مالک که از آن بهره گرفت و مصالح مرسله را در آن داخل و مندرج ساخت. امام مالک گفت: «استحسان نُه دهم علم است»، و سپس گفت: «و استحسانی که به مخالفت قیاس با مصلحت محدود باشد، سهم اندکی (از کاربرد آن) را دارد».

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.