Мафхум аль-мухалафа — это такое значение, которое обозначает слово (лафз) в месте или ситуации молчания (сукут) и которое противоречит его обозначаемому значению (мадлул) в месте или ситуации произнесения. Он также называется «далиль аль-хитаб» (доказательство обращения), поскольку обращение Законодателя (Аш-Шаari') указывает на него и ведёт к нему, а также «лахн аль-хитаб» (понимание/постижение обращения). Мафхум аль-мухалафа применяется в четырёх видах или категориях, которые таковы:

The Mafhoom Al-Mukhaalafah is that which the Madlool (indicated meaning) of the Lafzh (wording) in the place or situation of Sukoot (silence) is in opposition to its indicated meaning (Madlool) in the situation or place of utterance. It is (also) called ‘Daleel ul-Khitaab’ (evidence of the address) because the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the Legislator) indicates and guides to it just as it has also been known as ‘Lahin ul-Khitaab’ (understanding/intellect of the address). The Mafhoom Al-Mukhaalafah is worked with in four types or categories which are:

Мафхум ас-сыфа, мафхум аш-шарт, мафхум аль-гая и мафхум аль-‘адад.

Mafhoom As-Siffah, Mafhoom Ash-Shart, Mafhoom Al-Ghaayah and Mafhoom Al-‘Adad.

Дилалат уль-лафз на хукм, ограниченный вăсфом (описанием), который указывает на противоположность своего хукма при отрицании этого вăсфа.

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a Wasf (description) which indicates the opposite of its Hukm upon the negation of that Wasf.

Под «васфом» здесь подразумевается понятие более общее, чем «наат» (прилагательное). Оно может быть грамматическим прилагательным (ный·нааt нахвия), как в примере: «Филь-Гханами ас-Саимах Закаах» («В отношении пасущихся на свободе овец есть закят»), где «пасущихся на свободе» является прилагательным или описанием овец. Оно также может быть мудаафом (определяемым словом в составе приставки), как в примере: «Фи Саимат уль-Гханам Закаах» («В отношении выпаса овец на свободе есть закят»). Либо оно может быть мудаафом иляйхи (приложенным к нему), как в примере: «Матал аль-Гхина зульм» («Пренебрежение богатством есть несправедливость»), либо зарф макаан (обстоятельством места), как в приведённом примере.

What is intended by ‘Wasf’ here is more general than the ‘Na’t’ (adjective). So it could be a Na’t Nahwiyah (adjective grammatically) like: “Fil Ghanami As-Sa’imah Zakaah” (“In (respect to) the freegrazing Sheep there is Zakaah (due)”) (in the case where ‘free-grazing’ is an adjective or description of the Sheep) or it could be ‘Mudaaf’ (an addition) like ‘Fee Saa’imat ul-Ghanam Zakaah’ (In respect to the free grazing of the sheep there is Zakaah (due)). Or it could be Mudaaf Ilaihi (Added to it) like: “Matall Al-Ghinaa Zhulm” (The overlooking of the affluence is injustice) or it could be Zharf Makaan (adverb of place) like in the example:

Пример:

Example:

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The Messenger of Allah (saw) said:

Из этого описания (сыфа) — «саима» (свободно пасущаяся и питающаяся подножным кормом) — понимается, что с овец, не пасущихся свободно, закят не взимается.

It is understood from this Siffah (description) which is ‘Saa’imah’ (free grazing and living upon the pastures) that the non-free-grazing sheep do not have Zakaah due upon them.

Таким образом, мы бы вывели хукм для скота, которого кормят вручную, из мафхум аль-мухаляфа хадиса: «В отношении овец, пасущихся на свободном выпасе, есть закят».

In that way we would have taken the Hukm for the foddered sheep from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of the Hadeeth “In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)”.

Поэтому на овец, которых кормят сеном (то есть тех, что питаются кормом и не пасутся на пастбищах), закят не налагается. Это происходит потому, что «пастбище» или «выпас» является Васф Муфхим Мунаасиб (подходящим описанием, допускающим рассуждение), из которого можно вывести причину (иллю). Следовательно, иллей для уплаты закята с овец является то, что они пасутся на пастбище. Если этой иллы не существует, то хукм не возникает, поскольку илла сопутствует хукму при наличии и отсутствии.

As such there is no Zakaah upon the foddered sheep (i.e. those which live upon fodder and do not live upon the pastures). That is because the ‘pasture or grazing land’ is a Wasf Mufhim Munaasib (Fitting description open to reasoning) that can be reasoned (with an ‘Illah). Consequently, the ‘Illah for paying the Zakaah upon the sheep is that they live upon the pasture. If this ‘Illah does not exist, then the Hukm does not come into being because the ‘Illah revolves with the Hukm in presence and absence.

Пока эта иллah (причина) не присутствует в скоте на корме, её хукм таков: закят на них не обязателен.

As long as this ‘Illah is not present within the foddered sheep then its Hukm is that there is no Zakaah due upon them.

Пример:

Another example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Мантук аята (то есть Далалат уль-‘ибарах) указывает на запрет заниматься торговлей во время призыва к молитве джума‘ах, тогда как то, что на это указывает, — это сифа (описание), содержащееся в форме зарф замаан (обстоятельства времени), а именно: «в день джума‘ах».

The Mantooq of the Aayah (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates the prohibition of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer whilst that which guides to that is the Siffah (description) that is found upon the form of a Zharf Zamaan (adverb of time) which is: ‘On the Day of Jumu’ah).

Мафхум аль-мухалафа указывает и наводит на то, что торговля во время призыва к молитве (азана) на салах в дни, отличные от дня Джумуа, не запрещена.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the non-prohibition of trading at the time of the call to prayer for the Salaah on other than the Day of Jumu’ah.

Следовательно, в данном случае мы вывели хукм из мафхум аль-мухалафа этого текста, и этот хукм — дозволенность (ибаха) заниматься торговлей во время призыва к молитве в другие дни, кроме пятницы. Это потому, что Законодатель (аш-Шаари') ограничил запрет на торговлю днём пятницы.

Consequently, in this case, we have taken the Hukm from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of that text and that Hukm is the Ibaahah (permissibility) of conducting trade at the time of the call to prayer on other than the day of Jumu’ah. That is because the Shaari’ has restricted the prohibition of conducting trade to the day of Jumu’ah.

Это дилалат (указание) лафза на хукм, ограниченный шартом (условием), которое указывает на утверждение (сабут) его противоположности в момент отсутствия шарта (условия).

It is the Dalaalah of the Lafzh of a Hukm restricted by a Shart (condition) that indicates the affirmation (Thuboot) of its opposite at the time of the negation of the Shart (condition).

Следовательно, ограничение хукма наличием шарта означает, что при отсутствии шарта этот хукм отрицается. Под шартом (условием) в данном случае подразумевается шарт ан-нахви (грамматическое условие), то есть предложение, которое начинается с одной из условных частиц, таких как: مَن (ман), إن (ин), إذا (иза) и другие.

Consequently, the making the Hukm restricted to the presence of the Shart negates that Hukm when the Shart is negated. What is meant and intended by Shart (condition) in this case is the Shart An-Nahwi (grammatical condition) and it is a sentence that begins with a particle from amongst the condition particles like: منَ إن, إذا, amongst others.

Пример: Если ты учишься, ты добьёшься успеха.

Example: If you study you succeed.

Пример:

Example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Мантук (выраженное значение) аята указывает, что тот, кто по причине своей бедности не может жениться на свободных женщинах, может жениться на верующих рабынях.

The Mantooq (expressed meaning) of the Aayah indicates that the one who is not able, due to his poverty, to marry free women then he can marry from the believing slave girls.

Этот текст устанавливает шарт (условие), и таковым является отсутствие финансовой возможности.

This text has placed down a Shart (condition) and that is the lack of financial capability.

Если это ограничение (отсутствие финансовой возможности) снимается, то ему не дозволено (мубах) жениться на верующих рабынях, а брак с ними становится макрух (нежелательным), когда присутствуют (или доступны) свободные женщины.

If this restriction was removed (the lack of financial capability) then it is not permitted (Mubaah) for him to marry from the believing slave girls and marriage with them becomes Makrooh (disliked) when free women are present (or available).

Хукм, который извлекается и устанавливается из мафхум аль-мухалафа, — это нахи (запрет) для тех, кто финансово способен вступить в брак, на вступление в брак с верующими рабынями/женщинами.

The Hukm that is benefited and established from the Mafhoom Al-Mukhaalafah is the Nahi (forbiddance) upon those financially capable to marry believing slave girls/women.

Пример:

Another example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Аят, установленный в его мантуке (выраженном смысле), то есть в его алфаазе (словах), гласит: муж имеет право получить от махра (брачного дара) своей жены с её согласия и одобрения.

The Aayah established in its Mantooq (expressed wording) (i.e. in its Alfaazh): That it is the right of the husband to take from the Mahr (dowry) of his wife with her consent and approval.

Тогда как аят в его мафхум аль-мухалафа (противоположном понимании) устанавливает: запрет брать что-либо из махра (брачного дара) жены без её согласия или одобрения.

That is while the Aayah in its Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) established: The prohibition of taking anything from the Mahr (dowry) of the wife without her approval or consent.

Пример:

Another example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Дилālat al-‘ibārah (то есть выраженный смысл слов) указывает на обязанность содержания разведённой талаком баин женщины, если она была беременна. Мафхум аль-мухалafa указывает на отрицание этого хукма, когда беременности нет.

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq/expressed meaning in the words) guides to the Wujoob (obligation) of spending upon the one who has been divorced with a Talaaq Baa’in if she was pregnant. The Mafhoom Al-Mukhaalafh has guided to the negation of this Hukm when there is no pregnancy.

Это дялālat ул-лафз хукма, ограниченного гайа (целью или конечной точкой), которая указывает на противоположность этого хукма после или следом за достижением гайи (конечной точки/цели).

It is the Dalaalat ul-Lafzh of the Hukm restricted to a Ghaayah (aim or end point) that indicates the opposite of that Hukm after or following the (reaching of the) Ghaayah (end point/aim).

Придание предписанию (хукм) того, что выражено явно (мантук), ограничения или привязки к гайа (пределу, конечной цели) указывает на утверждение противоположного этому предписания для того, что идёт после достижения предела (гайа). Частицы (хуруф), указывающие на гайа в арабском языке, это: «хатта» и «иля» в значении «до».

Making the Hukm of the Mantooq (what is expressed) restricted or tied to a Ghaayah indicates the affirmation of the opposite of that Hukm for that which is after or follows the (reaching of the) Ghaayah (aim/end point). The Huroof (letters/particles) indicative of the Ghaayah (in the Arabic language) are: (Hattaa wa ‘Ilaa) with the meaning of ‘until’.

Пример: Аллах Та‘ала сказал:

Example: Allah Ta’Aalaa said:

Аят в своём мантуке (то есть в значении его выражения, или алфаз, его слов) указывает на законность сражения с мятежной группой (то есть с той, что преступает границы и отказывается обращаться к Шариату для решения). Сражение с ними остаётся законным и правомерным до тех пор, пока (или ли-гхайа, то есть до предела) мятежная группа не вернётся к хукму Аллаха. Это представляет собой её хукм для того, что до гхайа (то есть до того, как её цель будет достигнута или достигнута).

The Aayah in its Mantooq (i.e. its ‘Ibaarah or Alfaazh/expressed meaning of its words) guides to the legality of fighting the rebelling faction (i.e. the one who oversteps the limits and refuses to go to the Shar’a for judgement). Fighting them remains legal and legitimate until (or liGhaayah/to the point) the rebelling faction returns back to the Hukm of Allah. This represents its Hukm for what is before the Ghaayah (i.e. before its aim has been fulfilled or reached).

Мафхум аль-мухалафа указывает и наставляет на запрет сражаться с группой после того, как она подчинилась, то есть после того, как она прекратила мятеж и вернулась к повелению Аллаха. Ещё один пример:

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the prohibition of fighting the group after it has complied, meaning after it has stopped its rebellion and returned to the command of Allah. Another example:

Текст устанавливает в его мантуке (то есть по далалат уль-ибарах) дозволенность (ибаху) есть и пить в ночи Рамадана вплоть до рассвета Фаджра, то есть ли-гаяти (до тех пор пока) наступление Фаджра.

The text establishes in its Mantooq (i.e. by the Dalaalat ul-‘Ibaarah) the Ibaahah (permissibility) to eat and drink in the nights of Ramadhaan until the dawn of Fajr i.e. liGhaayah (up until) the coming of Fajr.

Мафхум аль-мухалафа установил запрет на еду и питьё после этой гайа, то есть после наступления фаджра в месяц Рамадан.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah has established the prohibition to eat and drink after that Ghaayah i.e. after the coming of Fajr in the month of Ramadhaan.

Пример:

Another example:

Далалат аль-‘ибарах (то есть мантук) в аяте указывает на обязательность омовения рук до локтей в действии вуду, тогда как мафхум аль-мухалафах указывает, что омовение локтей и того, что за ними, не требуется.

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq) within the Aayah guides to the obligation of washing the hands to the Ghaayah (up until) the elbows in the act of Wudoo’ whilst the Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates that the washing of the elbows and beyond is not required.

В отношении мантуку (выраженного смысла) текстов, содержащих гайаю (цель, предел), выражение (ибара), заключённое в них, то есть их алфаз (словесная форма), указывает, что для осуществления предписания требуется применять его к тому, что находится до гайаи (предела, цели). Так, еда и питьё дозволены до фаджра, омовение рук требуется до предела, или границы (гайаи), локтей, а сражение с мятежной группой требуется или предписано до предела, при котором она возвращается к суждению Аллаха. Невозможно осуществить применение предписания к тому, что находится до гайаи, если часть гайаи не будет включена в то, что находится перед ней. Это и называется вхождением аль-гайаи в аль-мугъя (место предела), а вхождение этой части гайаи, если оно необходимо для выполнения вājиба, подпадает под шариатское правило: «То, без чего вājиб не может быть исполнен, само вājиб».

In respect to the Mantooq (expressed meaning) of the Nusoos (texts) that contain a Ghaayah (aim/end-point), the expression (‘Ibaaarah) within them (i.e. its Alfaazh/wordings), indicates that what is required, to realise the Hukm, is its application upon that which is before the Ghaayah (end-point/aim). As such, eating and drinking is Mubaah before Fajr, the washing of the hands (arms) is required up to the end point or extent (Ghaayah) of the elbows and fighting the rebellious faction is required or demanded until the Ghaayah (point) that it returns back to the judgment of Allah. It is not possible to accomplish the application of the Hukm upon that which is before the Ghaayah unless a part of the Ghaayah is entered into (or included within) what is before it. This is what is called the entering of Al-Ghaayah into Al-Mughyaa (the place of the end-point) and the entering of this part of the Ghaayah if it is required to accomplish the Waajib falls under Al-Qaa’idah Ash-Shar’iyah: “That which the Waajib is not completed except with (or by) it is Waajib”.

Следовательно, часть локтя должна быть включена в омовение рук (предплечий) в рамках wudu', чтобы омовение рук было завершено полностью или эффективно. Восставшая или агрессивная группировка также должна прекратить свой мятеж и объявить о своём стремлении к суду по Исламу, прежде чем будет прекращена борьба против неё. Точно так же часть ночи поста должна быть включена в него, чтобы завершить его, и тогда осуществится слово Аллаа Та'аля: {Затем соблюдайте пост до наступления ночи}.

Consequently, a part of the elbow must be included into the washing of the hands (arms) within the Wudoo’ so as to accomplish the washing of the arms completely or effectively. The rebelling or aggressing faction must also stop its rebellion and announce its seeking judgment by Islaam before fighting against it is stopped. Similarly, a part of the night of fasting must be entered in to to complete it so that the Qawl of Allah Ta’Aalaa is realised:

И даже если эта часть ночи длилась всего секунду или две.

And even if this part of the night was just a second or two.

Далалат ул-лафз на хукм, ограниченный числом, указывающая на противоположное этому хукму в отношении всего, что не входит в это число.

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a number indicating the opposite of that Hukm in other than that number.

Таким образом, ограничение хукма определённым числом указывает и направляет к отрицанию хукма в отношении всего, что сверх этого числа или ниже него, будь то увеличение или уменьшение этого числа.

So the restriction of the Hukm by a specific number indicates and guides to the negation of the Hukm in respect to other than that number whether the number was an increase or decrease to it.

Пример:

Example:

Мантук (даляlат уль-‘ибара) указывает на обязанность нанесения клеветнику (калиф — тот, кто обвиняет или свидетельствует без требуемого количества свидетелей в случае зина) восьмидесяти ударов плетью.

The Mantooq (the Dalaalat ul-‘Ibaarah) guides to the obligation of lashing the Qaadhif (the one who makes an accusation or gives testimony without the required number of witnesses in the case of Zinaa) with eighty lashes.

Мафхум аль-мухаалафа указывает на недопустимость наказания Кааз́ифа (клеветника, обвиняющего в прелюбодеянии) меньшим или большим количеством ударов, чем восемьдесят. Худ (установленное наказание) не считается исполненным при меньшем количестве, чем восемьдесят, а увеличение сверх этого количества считается притеснением и нарушением.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah guides to the non-permissibility of lashing the Qaadhif with less or greater than eighty lashes. The Hadd (prescribed punishment) is not dropped (i.e. fulfilled) by less than eighty whilst increasing upon it is considered to be an act of oppression and violation.

Пример:

Another example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Мафхум аль-мухалафа в отношении этого аята указывает на то, что пост в количестве дней, отличном от указанного, не засчитывается (и не выполняет того, что требуется в отношении кафарата).

The Mafhoom Al-Mukhaalafah in respect to this Aayah indicates that fasting other than this number of days will not count (or fulfil what has been required in respect to the Kaffaarah).