Аль-иджтихад — фард аль-кифая (коллективная обязанность), и потому не дозволено, чтобы какой-либо период времени или эпоха были лишены муджтахида, способного выводить аҳкам шар‘ийя для новых вопросов (масаиль) и реалий, которые возникают. При наличии одного или нескольких муджтахидов в любое время или эпоху грех снимается с мусульман того времени. Это потому, что новые реалии жизни постоянно возникают, и им требуются аҳкам шар‘ийя, которые разъясняют, какова должна быть позиция мусульман по отношению к ним. Невозможно применить хукм Аллаха к ним, если неизвестен хукм Аллаха в отношении них, что делает необходимым для мусульман получение знания об этом хукме из текстов Шариата. Некоторые из этих текстов пришли в ясной и очевидной форме, и для них не требуется проводить иджтихад, однако другие требуют изучения и иджтихада для выведения из них хукма. Например, аяты о наследовании (аль-мawaариth) пришли, давая подробное разъяснение аҳкам, однако некоторые аҳкам аль-джуз’ийя (частные или ветвевые постановления) в этой области требуют понимания и усилий для выведения решения по вопросу, например, масаля об аль-калаля. Это потому, что Абу Бакр (ра) был спрошен об аль-калаля, как упомянуто в слове Аллаха (свт):

Al-Ijtihaad is Fard ‘Ala-l-Kifaayah (An obligation of sufficiency) and consequently it is not permissible for a time period or era to be free of a Mujtahid who is capable of deducing Ahkaam Shar’iyah for the issues (Masaa’il) and realities that newly arise. With the existence of a Mujtahid or more than one, in any given time period or era, the sin falls from the Muslims in that time. That is because new realities of life continuously arise and they require Ahkaam Shar’iyah that make clear what the position of the Muslims towards them should be. It is not possible to apply the Hukm of Allah upon them unless the Hukm of Allah in relation to them is known which makes it necessary for the Muslims to acquire knowledge of this Hukm from the Shar’iyah texts. Some of these texts have come in a clear and manifest manner which do not require Ijtihaad to be undertaken however others require examination and Ijtihaad in order to deduce the Hukm from them. For example, the Aayaat of the Mawaareeth (the inheritances) came providing detail for the Ahkaam however some of the Ahkaam Al-Juz’iyah (partial or branch rulings) within this area require understanding and effort to deduce or extract the ruling for the issue, like the Mas’alah (issue) of Al-Kalaalah for instance. That is because Abu Bakr (ra) was asked about Al-Kalaalah as mentioned in the Qawl of Allah (swt):

И он (ра) сказал: «Относительно аль-Калаалях я скажу то, что является моим мнением. Если оно верно, то это от Аллаха, а если оно ошибочно, то это от меня и от шайтана. Аль-Калаалях: тот, у кого нет ни отцов, ни сыновей» (т.е. ни предков, ни потомков).

And he (ra) said: “I will say in respect to Al-Kalaalah that which is my opinion. If it is correct, it is from Allah and if it is wrong, then it is from me and from the Shaytaan. Al-Kalaalah: The one who has no father(s) or son(s)” (i.e. no ascendants nor descendants).

Обязанность судить и править по тому, что ниспослал Аллах (свт), возлагает на мусульман требование выводить из этих текстов (нусусов) аль-ахкам, и потому аль-иджтихад является фард для тех, кто способен к нему, в каждую эпоху и время, то есть это фард кифая (обязанность достаточности). Если кто-то возьмёт это на себя и исполнит, обязанность спадает с остальных. Это с точки зрения принципа:

The obligation to judge and rule by what Allah (swt) has revealed upon the Muslims demands from them that they derive the Ahkaam from these Nusoos (texts) and as such Al-Ijtihaad is Fard upon those capable in every era and time i.e. it is a Fard Kifaayah (obligation of sufficiency). If some were to undertake and fulfil it then the obligation would fall from the rest. This is from the angle of the principle:

Это потому, что обращение к тому, что Аллах (SWT) ниспослал для вынесения решения, во всех вопросах невозможно осуществить иначе, как через иджтихад. Действительно, Посланник Аллаха ﷺ поощрял занятие аль-иджтихадом, когда сказал:

That is because referring to what Allah (swt) has revealed for judgment cannot be accomplished in every issue except by Ijtihaad. Indeed, the Messenger of Allah (saw) encouraged the undertaking of Al-Ijtihaad when he said:

И это подчёркивается в том, что сказал посланник Аллаха ﷺ Му’аазу ибн Джабалу (ра), когда отправлял его судьёй в Йемен:

And this is highlighted in what the Messenger of Allah (saw) said to Mu’aadh Bin Jabal (ra) when he sent him to be a judge in Yemen:

Поэтому Сахаба (rah) занимались иджтихадом во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он одобрял их иджтихад, сообщая им, что тот, кто совершит правильный иджтихад, получит две награды, а тот, кто допустит ошибку, получит одну награду.

The Sahaabah (rah) were therefore performing Ijtihaad at the time of the Messenger of Allah (saw) and he approved of their performance of Ijtihaad, informing them that the one who makes the correct Ijtihaad will attain two rewards whilst the one who makes an error will attain one reward.

Если муджтахид, посредством своего иджтихада, приходит к шар‘ийскому хукму, то это и есть хукм Аллаха в отношении него (фи хаккихи), и ему не дозволено отказаться от своего иджтихада и действовать вопреки ему, за исключением одного из следующих обстоятельств:

If the Mujtahid arrives through his Ijtihaad to a Hukm Shar’iy, then it is the Hukm of Allah in respect to him (Fee Haqqihi) and it is not permissible for him to abandon his Ijtihaad and act contrary to this Ijtihaad except in one of the following circumstances:

А – Если Имам мусульман (Халифа) принимает шар‘ий хукм по вопросу, в котором его мнение отличается от мнения Имама, то он обязан следовать мнению Имама. В период халифата Абу Бакра (ра) он распределял расходы на мусульман поровну, без различий и предпочтений, тогда как ‘Умар (ра) считал, что следует учитывать предшествование во вступлении в Ислам. Однако ‘Умар (ра) отказался от своего иджтихада в эпоху Абу Бакра (ра) и принял решение халифа. Затем в период своего халифата он применял собственный иджтихад.

A – If the Imaam of the Muslims (Al-Khalifah) adopts a Hukm Shar’iy in an issue that is different to his Hukm, then he must follow the opinion of the Imaam. In the time of Abu Bakr’s Khilafah, he (ra) would divide the expenditures upon the Muslims equally without differentiation or preference whilst ‘Umar (ra) viewed that precedence in Islaam should be taken into consideration. However, ‘Umar (ra) abandoned his Ijtihaad in the era of Abu Bakr (ra) and adopted the adoption of the Khalifah. Then in the time of his Khilafah he applied his own Ijtihaad.

Кайда аш-шар'ия гласит: («Приказ имама устраняет спор или разногласие»), а другая гласит: («Приказ имама исполняется открыто и тайно»). Это означает, что обязательно следовать решению халифа открыто и тайно.

The Qaa’idah Ash-Shar’iyah states: ( Thecommand of the Imaam removes the dispute or difference) and ِِanother states: (The command of the Imaam is implemented openly and inwardly). This means that it is an obligation to follow the adoption of the Khalifah openly and secretly.

Б – Если он отказался от своего иджтихада ради сохранения единства мусульман, как поступил Усман (ра), когда ему была принесена бай‘а на халифат при условии, что он будет действовать в соответствии с Книгой Аллаха, Сунной Его Посланника и будет следовать иджтихадам двух предыдущих халифов – Абу Бакра и Умара (ра). Это было потому, что мусульмане выдвинули и поставили условием для того, кому хотели принести присягу, что он будет следовать путём двух предыдущих халифов в отношении

B – If by abandoning his Ijtihaad it led to the preservation of the unity of the Muslims like what ‘Uthmaan (ra) did when he was given the Bai’ah for the Khilafah in the case where he agreed to act in accordance to the Kitaab of Allah, the Sunnah of His Messenger and to follow the Ijtihaadaat of the two former Khalifahs; Abu Bakr and ‘Umar (rah). That was because the Muslims stipulated and made conditional upon the one they wanted to pledge allegiance to that he would follow the path of the two former Khaleefahs in respect to the 569

Большинство учёных (ʿУлама) считают недопустимым разделять иджтихад, поэтому мужахиду не разрешается заниматься иджтихадом в аль-му'амалят (общественных сделках) и совершать таклид (подражание и следование) в аль-ʿибадат (актах поклонения). Причина в том, что иджтихад и таклид — два противоположных понятия, которые не сходятся и не соединяются в одном человеке.

The majority of the ‘Ulamaa have viewed that it is impermissible to partition Ijtihaad and so it is not permissible for the Mujtahid to make Ijtihaad in Al-Mu’aamalaat (societal transactions) and make Taqleed (imitation and following) in Al-‘Ibaadaat (acts of worship). That is because Ijtihaad and Taqleed are two opposing meanings that do not meet or come together within a single person.

Некоторые из малikiтов и некоторые из ханбалитов, а также захириты заявляли, что иджтихад может быть разделён. Следовательно, тот, кто обладает знанием лингвистических областей или дисциплин знания и шариатских областей в достаточной мере, чтобы вывести хукм конкретного вопроса (масъалы), должен заниматься иджтихадом в этом вопросе, а в остальных вопросах следовать тақлиду другим.

Some of the Maalikiyah and some of the Hanaabalah in addition to the Zhaahiriyah said that Ijtihaad can be partitioned. Consequently, the one who has knowledge of the linguistic areas or disciplines of knowledge and Shar’iyah areas sufficient for him to derive the Hukm of a particular Mas’alah (issue), then he should make Ijtihaad in that and make Taqleed to others in other than that.

Многие из аимаппи (имамов) отвечали на вопросы фразой «Не знаю» (Лаа Адрий), если не знали ответа, как передаётся, в частности, от Имама Малика и Имама аш-Шафии.

Many of the A’immah (Imaams) used to respond to questions by saying: ‘I don’t know’ (Laa Adriy) if they did not know the answer as has been reported from Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Ash-Shaafi’iy amongst others.

Поэтому разделение иджтихада допустимо в соответствии с шариатом.

Therefore, partitioning the Ijtihaad is permissible in accordance to the Shar’a.

Иджтихад осуществляется в отношении нусусов, которые содержат зханнийя (предположительную) даляля (указание или подразумеваемый смысл). Что же касается текстов, содержащих кат'ийя (определённую) даляля (подразумеваемый смысл), то заниматься иджтихадом в отношении них не разрешается.

Ijtihaad takes place in respect to the Nusoos that contain a Zhanniy (speculative) Dalaalah (indication or implication). As for the texts which contain a Qat’iy (definite) Dalaalah (implied meaning), then it is not permitted to undertake Ijtihaad in respect to them.

Также, иджтихад относится к выведению практических аҳкаам аш-шар‘ийя и не имеет места в отношении ‘акаид (убеждений). Это потому, что ‘акыда обязана быть йакыйнӣ (достоверной и определённой), то есть кат‘ий ат-тубуут и кат‘ий ад-далаалah (определённой по передаче и по смыслу). Поэтому в отношении неё нет места для иджтихада, ибо запрещено принимать ‘акыду на основе захань (предположения или того, что неопределённо). Аллах (SWT) говорит:

Also, Ijtihaad relates to deriving the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and does not take place in respect to the Aqaa’id (beliefs). That is because it is obligatory for the Aqeedah to be Yaqeeniy (certain and definite) i.e. Qat’iy Ath-Thuboot and Qat’iy Ad-Dalaalah (Definite in transmission and meaning). There is therefore no place for Ijtihaad to be undertaken in respect to it as it is prohibited for the Aqeedah to be taken by way of Zhann (speculation or that which is indefinite). Allah (swt) says: