Поэтому при возникновении разногласия обязательно обращение к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ. Однако обращение к мнению сахабы, к его иджтихаду или вынесенным им решениям не входит в значение обращения к Аллаху и Его Посланнику ﷺ.
Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.
Кроме того, сахабы (да будет доволен ими Аллах), пришли к единому мнению (иджма') о допустимости того, что муджтахиды из числа сахабов придерживались противоположных мнений друг другу. Если бы их мнения и иджтихады представляли собой худжжу, то это было бы невозможно. Сахабы (да будет доволен ими Аллах) расходились во мнениях по вопросам (масаиль) и придерживались взглядов, противоречащих друг другу, как в вопросе о разводе тремя произнесениями, где Абу Бакр и 'Умар разошлись во мнениях, или как в вопросе раздела земель Ирака между воинами, где 'Умар и Билаль разошлись во мнениях. Из этого очевидно, что мнения сахабов, их иджтихады и решения, которые они выносили, не представляют собой доказательства из числа шариатских источников (аль-адиллях аш-шар'ия), таких как Китаб, Сунна и кияс.
In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.
Однако Сахаба занимают в Исламе положение, которое является высочайшим после положения пророков (анбийа), поскольку Аллах (свт) прямо восхвалил их в Коране и хадисах.
However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.
Именно поэтому мусульмане очень заботились о том, чтобы собрать их мнения, иджтихады и решения (или вердикты), и передавали их так же, как передавали пророческие хадисы. Таким образом, нет ни одной книги хадисов, которая не включала бы в себя мнения сподвижников, и это касается сборников хадисов Аль-Бухари, Муслима и «Муватта», а также многих других.
Due to that, the Muslims were very concerned to collect their opinions, Ijtihaadaat and judgments (or verdicts) and they related them just as they related the Prophetic Hadeeth. As such, there is no book of Hadeeth except that it includes within it opinions of the Sahaabah and that includes the Hadeeth collections of Al-Bukhaari, Muslim and the Muwatta amongst others.
На самом деле иджтихады сахабов ближе к Дину и достоверной Сунне, чем иджтихады тех, кто пришёл после них. Это потому, что вполне возможно, что сахабий, высказывая своё мнение, слышал его от Пророка ﷺ или от другого сахабы, который слышал это от Посланника ﷺ. В таком случае он выносил решение о хукме, не приводя конкретного даляля, на котором оно основывалось.
The reality of the matter is that the Ijtihaadaat of the Sahaabah are closer to the Deen and the Sunnah As-Saheehah as compared to the Ijtihaadaat of others who came after them. That is because it is quite possible that the Sahaabiy, when providing his opinion, had heard it spoken from the Nabi (saw) or from another Sahaabah who had heard it from the Messenger (saw). He would have provided the verdict of the Hukm in this case without relating the specific Daleel that it was based upon.
Также допустимо (или возможно), что сахабий мог отличаться в понимании текста (нагс) аята или хадиса таким образом, каким никто после него не понимал, и это могло быть обусловлено полнотой его знания языка и подразумеваемых смыслов выражений либо осведомлённостью о причине ниспослания (сабаб ан-нузуль) аята или хадиса, как он сам это видел или слышал. Поэтому его иджтихад имел бы больший вес, чем иджтихад тех, кто пришёл после него, в каждый период времени и в каждом поколении.
It is also allowed (or possible) for the Sahaabiy to be unique in respect to his understanding of the Nass (text) of an Aayah or Hadeeth in a manner that none after him understood it. That would be due to the completeness of his knowledge of the language and the implications of the wordings or due to being aware of the Sabab An-Nuzool (cause or reason of revelation) of an Aayah or Hadeeth as witnessed or heard by him. Therefore, his Ijtihaad would have more weight than the Ijtihaad of those who came after him in every time period and generation.
Всё это ставит иджтихады сахабов и их мнения на особое место по отношению к тем, кто шёл за ними в более поздние времена. Даже если эти мнения не достигли уровня доказательства (даляля), они всё же представляют собой более высокий уровень или ранг, нежели иджтихады других. Поэтому их мнение или иджтихад считается шар‘ным хукмом, и допустимо следовать ему и подражать ему.
All of this makes the Ijtihaadaat of the Sahaabah and their opinions take the place of a distinguished standing in relation to those who followed them in later times. Even if these opinions have not reached the level of being representative of a Daleel they nevertheless represent a higher level or ranking than the Ijtihaadaat of others. For that reason, their opinion or Ijtihaad is considered to be a Hukm Shar’iy and it is valid to follow it and imitate it.
Следовательно, для мусульман в каждую эпоху важно проявлять большую заботу о мнениях сахабов, об их иджтихадах и их суждениях относительно их передач, записей и следовании им в тақлиде.
Consequently, it is important for Muslims in every time period to be greatly concerned with the opinions of the Sahaabah, their Ijtihaadaat and their judgements in respect to their narrations, recordings and making Taqleed to them.
Решения, вынесенные сахабами, их иджтихады и мнения (ра’й) составляют величайшее законодательное наследие ислама после текстов Шариата и после иджма’ сахабов (да будет доволен ими Аллах).
The judgements passed by the Sahaabah, their Ijtihaadaat and Araa’ (opinions) are representative of the greatest Islamic legislative heritage after the Shar’iyah texts and after the Ijmaa’ of the Sahaabah (rah).
Они были теми, кто хранил Китаб Аллаха Таъаля и передавал изречения (аква́ль) Его Посланника Мухаммада ﷺ тем, кто пришёл после них. Поэтому они были самыми знающими людьми в отношении Шари'а Аллаха и ближе всех к Его руководству. Их иджма' (единогласное согласие) также является худжжой для нас, и потому тот, кто следует за ними и идёт по тому пути, по которому шли они, будет из числа тех, о ком Аллах (СВТ) сказал:
They were those who guarded the Kitaab of Allah Ta’Aalaa and transmitted the Aqwaal (statements) of His Messenger Muhammad (saw) to those who came after them. They were therefore the most knowledgeable of people in respect to the Shar’a of Allah and the nearest to His guidance. Their Ijmaa’ (consensus) was also a Hujjah for us and so whoever follows them and proceeds upon what they proceeded upon would be from amongst those Allah (swt) has said about: