1 – Запрет (ан-нахи) на какое-либо действие всегда требует воздерживаться от него, если его форма не изменилась. Это потому, что запрет представляет собой требование или призыв не совершать действие, и это требование оставить действие сохраняется вместе с обозначаемым значением формы (мадлуль ас-сийга), если только не появилась карина, которая его отменяет. Таков, например, его слова ﷺ:

1 – The Nahi (forbiddance) of an action dictates refraining from it always if its form has not changed. That is because the Nahi represents the request or demand to not undertake an action and that request to leave the action continues along with the indicated meaning of the form (Madlool As-Seeghah) unless a Qareenah has come that halts that. This is like his Qawl (saw):

Если бы запрет на посещение могил не был отменён, то посещение их оставалось бы запрещённым.

Had the forbiddance of visiting the graves not been abrogated, then visiting them would have remained forbidden.

2 – Запрет (нахй) на действие подразумевает, что от него немедленно воздерживаются. Он устанавливает повторяемость воздержания и его продолжение во все времена. Сахаба (да будет доволен ими Аллах) в эпоху Посланника ﷺ понимали такой смысл запрета, и поэтому, когда был ниспослан аят о запрете хамра, который завершался словами:

2 – The Nahi (forbiddance) of the action establishes that it is left immediately. It establishes the repetition of refraining and its continuation in all times. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger (saw) understood that meaning for the Nahi and so when the Aayah was revealed for the Tahreem (prohibition) of Khamr which ended with the speech:

Они (сахабы) заявили: «Мы воздержались», и вылили то, что у них оставалось из хамра, на улицы Аль-Мадины.

They (the Sahaabah) declared: ‘We have refrained’ and they poured what they had of Khamr out upon the streets of Al-Madinah.

3 – Что касается запрета (нахй), который возник из-за препятствия (мани'), как, например, запрет на пост и молитву для женщины в состоянии менструации, то такой запрет исчезает или прекращается с прекращением своей причины. Ведь шаръий сабаб (причина) — это то, что диктует наличие предписания при своём наличии и отсутствие предписания при своём отсутствии.

3 – As for the Nahi that has come due to a preventer (Maani’) like the fasting and prayer in relation to the menstruating woman, then this Nahi disappears or ceases upon the ceasing of its cause. That is because the Shar’iy Sabab (cause) is that which dictates from its presence, the presence (of the Hukm), and from its absence, the absence (of the Hukm).