Это та реальность, на которую опирается хукм, выводимый из аята, хадиса или иджмы'. Поэтому основой (асль) в первом примере являются боевые кони, а во втором — торговля. Таким образом, в отношении асля устанавливается следующее:

This is the reality upon which the Hukm is issued upon in the Aayah or the Hadeeth or the Ijmaa’. Therefore, the origin (Asl) in the first example is the steeds of war and the second example it is trading. As such the following is stipulated in respect to the Asl:

- Асл, на котором основывается киас, должен быть упомянут в тексте (наст) из Китаба, Сунны или быть иджма'.

- The Asl upon which the Qiyaas is based must have been mentioned in a Nass (text) from the Kitaab, the Sunnah or be an Ijmaa’.

- Аналогия (кыяс) не проводится на основе такого первоисточника, чьё предписание (хукм) уже было установлено посредством кыяса. Поэтому в примере с пятничной молитвой (джума) аналогия проводится не на основе аренды (иджара), а лишь кыяс проводится на первоисточник, которым является купля-продажа (аль-бай').

- Analogy is not made upon an origin where its Hukm has been established by Qiyaas. So in the example of the Jumu’ah prayer analogy is not made upon Ijaarah (renting/leasing) but rather Qiyaas is only undertaken upon the origin which is Al-Bai’ (trade).

Действительно, знание о его хукме достигается путём кыяса на первоначальный источник (асл).

It is the reality that the knowledge of its Hukm is sought after through making Qiyaas upon the origin.

Установлено в отношении этой фуру' (ветви):

It is stipulated in respect to this Far’u (branch):

— Что ветвь (аль-фар‘) не имеет текста о своём хукме. Ведь если бы для неё уже существовал текст о её хукме, то нам не было бы нужды искать её хукм путём кийаса, поскольку кийаса там, где есть текст, не бывает.

- That the branch (Al-Far’u) does not have a text for its Hukm. If there was already a text for its Hukm then there would be no need for us to seek its Hukm by way of Qiyaas as there is no Qiyaas in the place of the text.

— Что ‘иллa реализуется в фар‘е (ответвлении) так же, как она реализуется в асле (основе). Таким образом, в случае, когда ‘иллa (причина) запрета (тахрим) торговли во время призыва к молитве на джум‘a является аль-ильха’ (отвлечение), то если отвлечение реализуется в действиях аренды или занятия спортивной деятельностью, они получают хукм (правовое предписание) асла, который является тахрим. Это потому, что если ‘иллa асла не реализуется в фар‘е, то невозможно распространить на ответвление хукм основы.

- That the ‘Illah is realised within the Far’u (branch) just as it is realised within the Asl. So in the case where the ‘Illah (reason) for the Tahreem (prohibition) of conducting trade at the time of the call to prayer for the Jumu’ah prayer is Al-Ilhaa’ (distraction), then if distraction was realised in the actions of leasing or practising a sporting activity then they would take the Hukm (legal ruling) of the Asl (origin) which is Tahreem. This is because if the ‘Illah of the Asl was not realised within the Far’u then it would not be possible to provide the Hukm of the origin to the branch.

Это хукм аш-шар‘и, который установлен для асля посредством Китаба, Сунны или иджмо‘, и в отношении него выдвигаются следующие условия:

It is the Hukm Ash-Shar’iy that is established for the Asl by the Kitaab or Sunnah or Ijmaa’ and the following is stipulated in regards to it:

1 – Что это представляет собой практический хукм шар'и, установленный Китабом, Сунной или иджма'.

1 – That it represents a practical Hukm Shar’iy that is established by the Kitaab or the Sunnah or Ijmaa’.

2 – Что хукм является «ма‘куль аль-ма‘на» (его смысл можно понять и уяснить основание, на котором он держится), то есть он построен или основан на иллате (причине), которую разум (‘акль) способен постичь. Это потому, что основа кийаса состоит в том, чтобы постичь иллат хукма в асле (исходном случае) и увидеть его наличие в фар‘е (ветви), чтобы хукм асла можно было распространить на фар‘.

2 – That the Hukm is ‘Ma’qool Al-Ma’naa’ (the meaning can be understood and the rationale behind it) which means that it is built or based upon an ‘Illah that the ‘Aql (mind) can comprehend. That is because the basis of Qiyaas is perceiving the ‘Illah of the Hukm within the origin and perceiving its realisation within the branch. This is so that the Hukm of the Asl (origin) cane be extended to the Far’u (branch).

3 – Что у хукма есть иллa (‘илла), которая может быть реализована и в ветви. Ведь если бы иллa была ограничена только исходным случаем и её нельзя было бы реализовать ни в чём, кроме него, то кыяс был бы невозможен. Примером может служить отсечение руки вора, взятое из слов Аллаха Всевышнего:

3 – That the Hukm possesses an ‘Illah that is possible to be realised within the branch. That is because if the ‘Illah was restricted to the origin whilst not possible to realise it within anything other than it, then Qiyaas is refrained from. This is like, for example, the cutting of the hand of the thief as taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Итак, «саракь» (кража) — это ограниченная (каасира) иллa, которая не распространяется на что-либо иное. Это подобно «аль-ихтилаас» (растрата, присвоение), к которому не применяется отсечение руки. В таком случае эта ограниченная иллa называется сабабом, и на неё не производится кияс.

So ‘Saraqah’ (theft) is a restricted (Qaasirah) ‘Illah and does not extend to other than it. That is like ‘Al-Ikhtilaas’ (embezzlement/misappropriation) where the cutting of the hand does not apply to it. In this case, this restricted ‘Illah, is called a Sabab and Qiyaas is not made upon it.

4 – Что исходное предписание (Хукм уль-Асль) не является специфическим для Асля (первоисточника). Ведь если бы оно было специфическим для Асля, это исключало бы возможность проведения кыяса с ветвью на него, и тогда кыяса не было бы. Это подобно特异性 разрешения Посланнику Аллаха ﷺ иметь одновременно более четырёх жён и запрету жениться на его жёнах после него.

4 – That the original ruling (Hukm ul-Asl) is not specific to the Asl (origin). This is because its specification to the origin (Asl) prevents making analogy with a branch upon it and as such there is no Qiyaas (in that case). This is like the specification of the permissibility for the Messenger of Allah (saw) to be married to more than four wives at the same time and the prohibition of marrying his wives after him.

Другой пример — особое положение Хузаймы бин Саабита в вопросе принятия его свидетельства в одиночку и приравнивания его к свидетельству двух человек. Это потому, что данное предписание является хаассом (специфическим) для Хузаймы и было установлено высказыванием Посланника Аллаха ﷺ: «То, в чём Хузайма даёт свидетельство, достаточно для него» (Абу Дауд передал его с формулировкой: «Свидетельство Хузаймы равно свидетельству двух мужчин»). Следовательно, на его основе не производится кияс (аналогия) для кого-либо другого, независимо от его степени достоинства и таквы.

Another example is the specification attached to Khuzaimah Bin Thaabit in respect to accepting his testimony alone and its consideration as being equal to the testimony of two. That is because this Hukm is Khaass (specific) to Khuzaimah which was established by the statement of the Messenger (saw): “What Khuzaimah gives testimony in regards to then that is sufficient for him” (Abu Daawood extracted it with the Lafzh (wording): “The Shahaadah (testimony) of Khuzaimah is (equal to) the Shahaadah of two men”). Consequently, analogy is not made to anyone else upon him irrespective of his level in terms of virtue and Taqwaa.

Иллah — это то, ради чего или по причине чего возникло хукм (то есть почему оно было установлено). Иными словами, это побуждающий фактор или основание (баа'ith) для хукма. Это смысл текста, что означает: именно он заставляет разум (ʿАкль) вынести суждение о производном случае тем же хукмом, что и у исходного, ввиду их единства и общности в отношении иллah (основания).

The ‘Illah is that thing (or matter) for the sake or purpose of which the Hukm came into being (i.e. why it was legislated) In other words, it is the motivating factor or reason (Baa’ith) for the Hukm. It is the rationale of the text, which means that it is what makes the ‘Aql (mind) pass judgement upon the branch with the same judgement of the origin due to their unity and commonality in respect to the ‘Illah (reason).

Вот её условия:

The following are its conditions:

Для того чтобы причина (‘иллah) была очевидной (захир) и не скрытой (или не сокрытой) в основе (асль), необходимо, чтобы её наличие можно было установить в ответвлении (аль-фар‘у), дабы связать ответвление с основой в отношении предписания (хукм). Очевидность причины означает, что она воспринимается или постигается посредством органов чувств или некоторых из них.

It is necessary for the ‘Illah to be apparent (Zhaahir) and not concealed (or hidden) within the Asl (origin) so that its presence can be ascertained in the branch (Al-Far’u) in order to attach or link the branch to the origin in respect to the Hukm. The meaning of the ‘Illah being apparent is that it is comprehended or perceived through the senses or some of them.

Итак, умышленное убийство является сабабом (причиной) для аль-Касас (возмездия по закону), однако умышленность, или намеренный характер деяния, не воспринимается органами чувств, и никто, кроме совершившего действие, не знает этого. Поэтому Шари' (законодатель)

So the intentional killing is the Sabab (cause or reason) for Al-Qisaas (law of retaliation) however deliberateness or the intentional nature of the act is not perceived by the senses and none but the one who undertook the action knows this. Therefore, the Shaari’ (legislator)

установлено явное (очевидное) обстоятельство на своём месте, связанное с ним и указывающее на него. Это орудие, которым совершает убийство, и которое по своей природе убивает, — как меч, пистолет или винтовка. Эти вещи ограничены, и поэтому учёные (улема) проводили кыяс (аналогию) на тяжёлые или громоздкие предметы, которые также по своей природе убивают, — такие как камни и железные (прутья).

established a Zhaahir (apparent or evident) matter in its place linked to it and guiding to it. This is the tool that the killer used which from its nature is from that which kills like the sword, gun or rifle. These are limited things and so the ‘Ulamaa made Qiyaas upon them to heavy or bulky things that also kill from their nature like rocks and iron (bars).

Это означает, что он не меняется в зависимости от различия людей, различия состояний или обстоятельств и различия мест. Так, например, убийство (катль), упомянутое в высказывании Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), —

This means that it does not differ in accordance to the difference of people, the difference of conditions or circumstances and the difference of places. So for example the killing (Qatl) mentioned in the statement of the Messenger (saw):

Это убийство является Вasf Mundabit (согласованным описанием), поскольку оно имеет конкретную и ограниченную реальность, которая не меняется в зависимости от различий между убийцей и убитым. Поэтому возможно провести аналогию между убийцей наследодателя (Waarith, тем, от кого наследуют) и Mousaa Lahu (тем, кому завещано из завещания (Wasiyah), то есть до трети оставленного имущества, распределяемого по выбору), если он убьёт Moosiy (завещателя), и в таком случае ему (убийце) запрещается получать Wasiyah (завещание).

This killing is a Wasf Mundabit (consistent description) because it has a specific and limited reality that does not differ in accordance to the difference of the killer or the one who is killed. As such it is possible to make analogy upon the killer of the Waarith (one being inherited from) to the Mousaa Lahu (the one who takes from the will (Wasiyah) i.e. up to a third of the wealth that is left behind and allocated by choice) if he kills the Moosiy (the one who has made the will), and as such he (the killer) would be forbidden from taking the Wasiyah (the will).

Что касается трудности и тягот (Машаккah), которые считаются причиной (‘Илла) дозволенности прерывания поста во время путешествия, то она не является постоянной (мундабит). Это объясняется тем, что человек может путешествовать и испытывать трудности, а может путешествовать и не испытывать никаких тягот или затруднений, в зависимости от различий между людьми, используемых средств передвижения, а также различий мест и климатических условий. Поэтому путешествие (Сафар) не считается ‘Иллой, и трудность также не считается ‘Иллой, но путешествие лишь рассматривается как Сабаб (повод или основание) для дозволенности прерывания поста, независимо от того, сопряжено ли путешествие с трудностями или нет. Отсюда следует, что на него не распространяется кийас (аналогия), поскольку оно не является ‘Иллой.

As for hardship and difficulty (Mashaqqah) which is thought to be the ‘Illah for the permissibility of breaking the fast when travelling, then this is not Mundabit (consistent). That is because someone could travel and face hardship whilst he could be travelling and not face any hardship or difficulty in accordance to the differences of the people themselves, the means of transport used and the difference in the places and climates. Therefore, travelling (Safar) is not considered an ‘Illah nor is hardship considered an ‘Illah but rather Safar (travelling) is only considered to represent the Sabab (reason or cause) for the permissibility of breaking the fast whether the travelling entailed hardship or not. As such it follows that analogy is not made upon it because it is not an ‘Illah.

Ваф аль-мунасиб делится на два вида или категории: аль-Ваф аль-му'аththир и аль-Ваф аль-мулаим.

The Wasf Al-Munaasib is divided into two types or categories: AlWasf Al-Mu’aththir and Al-Wasf Al-Mulaa’im.

A – Аль-Васф аль-Му'аththир для хукма, он также называется Аль-Мунаасиб аль-Му'аththир:

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir for the Hukm and it has also been called Al-Munaasib Al-Mu’aththir:

Именно описание (ваф́ф), указывающее, что хукм является одним из его следствий, есть наивысший вид муна́сиб. Примером этого служит высказывание Посланника Аллаха ﷺ:

It is the Wasf (description) that indicates that the Hukm is an effect from its effects and this is the highest type of the Munaasib. An example of this is the statement of the Messenger of Allah (saw):

Хадис объясняет, что Посланник Аллаха ﷺ запретил хранить мясо жертвенных животных с той целью, чтобы кормить арабов, которые приходили в гости или были новоприбывшими и нуждались в пище. Поэтому это является явным текстом относительно причины (ʿИллы) запрета на хранение мяса, и эта ʿИлла — путники (дааффа), то есть арабы, которые нуждались в пище.

The Hadeeth explains that the Messenger of Allah (saw) had forbidden the storage of the meat of the slaughters for the purpose of feeding the Arabs who were visiting or newcomers and were in need of food. This therefore is an explicit text in respect to the ‘Illah (reasoning) for the forbiddance of storing the meat and this ‘Illah is the travellers (Daaffah) who are the Arabs who were in need of food.

Эта ‘иллah является вассфом му’аththир по отношению к хукму запрета хранения мяса от жертвоприношений (то есть между ‘иллah и хукмом существует прямая связь).

This ‘Illah is a Wasf Mu’aththir in respect to the Hukm of forbidding the storage of the meat from the sacrifices (i.e. there is a direct correlation between the ‘Illah and the Hukm).

Однако, если бы было сказано, например: «Я запретил вам хранить [мясо жертвенных животных] из-за низкорослых людей» или «ради белых людей», то определение (вэсф) «низкорослые» и «белые» не имело бы никакого влияния на хукм. Это потому, что то, что они низкорослые или белые, не делает их нуждающимися в жертвенном мясе, что противоположно тому, что упомянуто в хукме (в хадисе), поскольку то, что они нуждались в пище, и оказало влияние на запрет хранить жертвенное мясо. Дело в том, что причина (ъиллят) является побуждающим фактором, или основанием (аль-баа'ит), для предписания, а «люди, находящиеся в нужде» — это побуждающий фактор и основание (аль-баа'ит).

However, had it been said for example: ‘I had forbidden you from storing due to the short men or for the white men’ then the Wasf (description) of ‘short’ and ‘white’ has no effect in respect to the Hukm. This is because the fact that they are short or white does not make them in need of the sacrificial meats which is opposite to that which was mentioned in the Hukm (in the Hadeeth) because the fact that they were in need of the food had an effect upon the forbiddance of storing the sacrificial meats away. That is because the ‘Illah is the motivating factor or reason (Al-Baa’ith) for the ruling and ‘the people in need’ is the motivating factor and reason (Al-Baa’ith)

за то, что не запасали мясо жертвенных животных, чтобы нуждающиеся могли удовлетворить свои потребности.

for not storing away the sacrificial meats so that those in need can meet their needs.

Текст указывает, что «малый возраст» является иллят (причиной) для установления опеки (Вилаята) над имуществом несовершеннолетних. Некоторые учёные провели аналогию между «Вилаятом над нафсом (личностью)» и «Вилаятом над имуществом» и на этом основании разрешили валию не позволять девушке, над которой он имеет опеку (Вилаят), выйти замуж без его разрешения.

The text has indicated that ‘Young age’ is the ‘Illah for taking guardianship (Wilaayah) over the wealth of the young. Some have made analogy of the ‘Wilaayah over the Nafs (person)’ upon the ‘Wilaayah of wealth’ and so they permitted the Waliy to not allow the girl whom he has Wilaayah (guardianship) over to marry without his permission.

Таким образом, аркаан киясa в данном примере таковы:

As such the Arkaan of Qiyaas in this example are as follows:

Аль-Асль (основа): Виляя (опека) над имуществом.

Al-Asl (origin): Wilaayah (guardianship) over wealth (or property).

Аль-Фар‘ (ответвление): Вилайах над нафс (душой человека).

Al-Far’u (branch): Wilaayah over the Nafs (person).

Аль-Хукм (решение): возможность распоряжаться имуществом.

Al-Hukm (ruling): Being able to dispose of wealth/property.

Поэтому опека (вилайа) над имуществом и опека над личностью (нафс) относятся к одному и тому же роду (джинс), которым является опека (вилайа). Отсюда вытекает и норма о распоряжении браком, заключении брака, поскольку он представляет собой опеку над личностью.

Therefore, the Wilaayah (guardianship) over wealth and the Wilaayah over the Nafs (person) are of the same kind or type (Jins) which is Wilaayah (guardianship). From this comes the ruling of the disposal over or conducting of marriage because it represents a Wilaayah over the Nafs.

Смысл этого в том, что «иллah» реализуется в фар' (ветви).

The meaning of this is: That the ‘Illah is realised in the Far’u (branch)

так же, как она реализуется в асль (исходном положении). Поэтому отвлечение (аль-ильха) от совершения Салят аль-Джум‘а реализуется в фар‘ (ответвлении), например, при плавании или занятии спортом, так же, как оно реализуется в асль занятия торговлей. Если иллята не является васфом муты‘аддий (то есть не распространяется за пределы самой себя), то аль-кийас не имеет места. Это подобно случаю, когда васф (признак) ограничен асль, как в аяте:

just as it is realised within the Asl (origin). Therefore, being distracted (Al-Ilhaa’) from the performance of Salaat ul-Jumu’ah is realised in the branch like swimming or engaging in a sporting activity just as it is realised in the Asl of conducting trade. If the ‘Illah is not a Wasf Muta’addiy (i.e. it doesn’t extend to a reality beyond itself) then AlQiyaas does not take place. This is like when the Wasf (description) is restricted to the Asl (origin) like in the Aayah:

Здесь ’иллят хукма, которым является обязанность наказать незамужнего прелюбодея ста ударами плетью, ограничен самим прелюбодеянием и не распространяется дальше. Поэтому аналогия между гомосексуальными актами и зина не проводится, и на них не распространяется её хукм. По этой причине зина (прелюбодеяние) рассматривается как сабаб для наказания плетьми, а не как ’илля.

Here the ‘Illah of the Hukm, which is the obligation to lash the nonmarried fornicator with one hundred lashes, is restricted to the fornicator and it does not extend beyond that. Therefore, analogy is not made between homosexual acts and Zinaa and they do not take its Hukm. For that reason, Zinaa (fornication) is considered to be the Sabab for the lashing and not an ‘Illah.

Это шарт (условие) означает, что иллah упоминается или содержится в тексте (наз), таком как аят Корана или хадис, либо установлена в иджма'.

This Shart (condition) means that the ‘Illah is mentioned or found within the text (Nass) like the Aayah of Qur’aan or the Hadeeth or located within the Ijmaa’.

Однако если же это было «ʿАқлия» (рациональное, основанное на разуме рассуждение), то есть в случае, когда оно не опирается на шаръийский текст, то не считается верным и действительным проводить на его основе кияс, а вытекающее из него хукм не считается шаръийским хукмом.

If, however it was ‘Aqliyah (rational or based upon the minds reasoning), in the case where it is not based on a Shar’iy text, then it is not considered sound or valid for Qiyaas to be made upon it and the Hukm that is based upon it is not considered to be a Shar’iy Hukm.