Алфаaz (словесные выражения) с точки зрения их ясности, а также Далааlat аль-Алфаaz (указания слов), которые мы обсуждали в предыдущей беседе, — всё это относится к разделу «аль-Мантуk и аль-Мафхум».

The Alfaazh (worded expressions) in relation to their clarity in addition to the Dalaalaat Al-Alfaazh (indications of the wordings), that we have discussed in the previous discussion, all fall under the heading of ‘Al-Mantooq and Al-Mafhoom’.

Его определение таково: это смысл, который понимается из дала́ля (указания) лафза́ с необходимостью в самом месте выражения или высказывания (махалль ан-нутк).

Its definition is: It is the meaning that is understood from the Dalaalah (indication) of the Lafzh definitely in the place of the expression or utterance (Mahall An-Nutq).

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Мантук (явно выраженное значение) этого наса (текста) указывает на запрет тафъиф (выражения неудовольствия или пренебрежения) по отношению к двум родителям. Таким образом, мантук — это смысл, который понимается из того, что выражено словом (мантук), без отклонения от него к подразумеваемому значению, приходящему на ум. Например, запрет бить родителей понимается из предыдущего текста, однако такое понимание не называется мантуком этого наса (текста).

The Mantooq of this Nass (text) indicates the Tahreem (prohibition) of At-Ta’feef (showing displeasure/disdain) towards the two parents. The Mantooq is therefore the meaning that is understood from what is expressed (the Mantooq) of the Lafzh without diverting from it to the necessary meaning that comes to the mind (from it). That is like the prohibition of striking the parents is understood from the previous text however that understanding is not called the Mantooq of the Nass (text).

Области, которые относятся к категории мантуk, таковы:

The areas that fall under the category of the Mantooq are:

A – Алфаз (лафзы) по степени их ясности: аз-Захир, ан-Нас, аль-Муфассар и аль-Мухкам.

A – The Alfaazh in relation to their clarity like: Azh-Zhaahir, An-Nass, Al-Mufassar and Al-Muhkam.

Б – Слова (аль-альфаз) с точки зрения их неясности: аль-хафи, аль-мушкиль, аль-муджмаль и аль-муташабих.

B – The Alfaazh in respect to their lack of clarity like: Al-Khafiy, Al-Mushkil, Al-Mujmal and Al-Mutashaabih.

С – ‘Ибарат ан-Нас «Далалат аль-Ибарах» (Указание выражения).

C – ‘Ibaarat un-Nass “Dalaalat ul-Ibaarah” (Indication of the expression).

Все это понимается из мантука («произнесенного») текста, то есть из самих слов (алфаз) самого текста напрямую.

All of these are understood from the Mantooq of the Nass i.e. from the Alfaazh of the text directly.

Его определение таково: значение, которое понимается из лафза вне места его произнесения или выражения (махалль ан-нутк). Таким образом, даласат уль-мафхум — это необходимое значение, которое приходит на ум из лафза. Его указание (даляля) достигается не явностью его формы или расположения, как в случае мантук, а заимствуется из значения значения лафза, а не непосредственно из самого лафза. В этом отличие от даласат уль-мантук (выраженного указания), которое является значением самого лафза, а не значением значения лафза.

Its definition is: The meaning that is understood from the Lafzh in other than the place of its utterance or expression (Mahall An-Nutq). As such the Dalaalat ul-Mafhoom is the necessary meaning that comes to the mind from the Lafzh. Its Dalaalah (indication) is therefore not by the explicitness of its form or placing like the Mantooq. Rather, it is taken from the meaning of the meaning of the Lafzh and not from the Lafzh directly. That is unlike the Dalaalat ul-Mantooq (expressed indication) which is the meaning of the Lafzh (itself) and not the meaning of the meaning of the Lafzh.

Пример:

Example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Мантук этого аята, как мы объяснили выше, указывает и направляет к запрету говорить родителям «уфф». Что касается мафхума аята, то он указывает и направляет к запрету (тахрим) бить, оскорблять и причинять вред родителям. Это понимание (мафхум) достигается через смысл, который приходит на ум из данного аята, тогда как мантук аята (то есть его прямо выраженные слова) не указывает на это. Следовательно, запрет на та'фиф (выражение презрения или недовольства), который является значением слов (алфаз), указывает и направляет к другому, вторичному или косвенному значению, а именно к запрету (тахрим) причинять родителям какой-либо вред, например бить или оскорблять и т. д. Таким образом, мафхум — это то, что разум понимает из смысла, полученного из мантука, даже если этого смысла нет в словах (алфаз) текста (наса). Слова «вред», например «бить» и «оскорблять», не присутствуют в тексте, но на них указывает запрет (тахрим) на та'теф (слова «уфф»).

The Mantooq of this Aayah, as we explained above, indicates and guides to the prohibition of saying ‘Uff’ to the parents. As for the Mafhoom of the Aayah then it indicates and guides to the prohibition (Tahreem) of striking, insulting and harming the parents. This understanding (Mafhoom) is guided to by the meaning that comes to the mind for the Aayah whilst the Mantooq of the ‘Aayah (i.e. its expressed wordings) does not indicate that. Consequently, the prohibition of At-Ta’feef (showing disdain or displeasure) which is the meaning of the Alfaazh indicates and guides to another (secondary or indirect) meaning and that is the Tahreem (prohibition) of bringing any harm to the parents like hitting or insulting etc… Consequently, the Mafhoom is that which the mind understands from the meaning that has resulted from the Mantooq and even if that meaning is not present within the Alfaazh (wordings) of the Nass (text). So the wording ‘harm’ like ‘hitting’ and ‘insulting’ are not present within the text but rather it has been indicated to by the Tahreem (prohibition) of At-Ta’teef (saying Uff).

Another example: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Another example: The Messenger of Allah (saw) said:

Мантук хадиса указывает на то, что мусульманин обязан вернуть посох своего брата, если он взял его у него.

The Mantooq of the Hadeeth indicates that it is obligatory upon the Muslim to return the staff of his brother if he has taken it from him.

Мафхум хадита указывает на то, что мусульманин обязан вернуть всё, что он взял у своего брата, будь то автомобиль, животное, книга или любая другая вещь.

The Mafhoom of the Hadeeth indicates that it is obligatory upon the Muslim to return anything or any item that he has taken from his brother like a car, an animal, book or any thing else.

Хотя эти вещи не упомянуты в самом тексте (лафз) хадиса, их смысл, тем не менее, указан в нём и понимается из него.

Even though these things have not been mentioned within the Lafzh of the Hadeeth, their meaning has nevertheless been indicated to and understood from it.