После того как мы разъяснили «Хукм ат-такляфи» и его пять видов — аль-ваджиб, аль-мандуб, аль-харам, аль-макрух и аль-мубах, а также «Хукм аль-вад’и» и его пять видов — ас-сабаб, аш-шарт, аль-мани’, ас-ихха, аль-бутлан и аль-фасад, а также ар-рухсу и аль-‘азимах, мы заметили, что между ними есть различия, важнейшие из которых следующие:

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

1 – Ал-Хукм ат-такляфи относится непосредственно к действию раба (‘абд), и потому хитаб аш-шаári' (обращение Законодателя) направлен либо на требование совершить действие, либо на требование воздержаться от действия, либо на предоставление выбора между совершением и воздержанием.

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

Что касается хукм аль-ваднʼи, то он относится к ахкаму ат-таклыф, а не непосредственно к действию мукаллафа. Это потому, что обращение аль-Вад‘ы не является требованием совершить действие, требованием воздержаться от него или предоставлением выбора между совершением и воздержанием. Оно ограничивается тем, что представляет собой сабаб для наличия хукм ат-таклыфи, или шарт из числа его условий (шурут), или мани‘ для его требования либо его совершения, либо того и другого, или же представляет собой описание хукм ат-таклыфи с точки зрения сихха, бутлан и фасад, либо разъяснение того, почему хукм ат-таклыфи возникает в обычном случае или ситуации, либо в исключительной ситуации, которые факихи назвали соответственно ‘азимах и рухсах.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

2 – Хукм ат-такляфий находится в пределах возможностей муકаллафа, и поэтому ему возможно совершать его или не совершать, как, например, молитву (салях), вести торговлю, участвовать в джихаде и нести да‘ва, среди других деяний. Это потому, что Аллах (SWT) не возлагает на людей ничего, кроме того, что они в силах выполнить. Аллах (SWT) сказал:

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

Что касается хукм аль-вадъи, то он может входить в возможности мукаллафа, если тот способен это совершить. Например, омовение (вуду') является шартом действительности намаза (салята), кража является сабабом (причиной) отсечения руки вора, а умышленное или преднамеренное убийство представляет собой маani' (препятствие) для наследования от родственника.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

Хукм аль-ва́д’и (вад'и) также может находиться вне возможностей мукаллафа в тех случаях, когда он не способен его совершить и не имеет никакого влияния на его возникновение. Таковым является, например, зeвал солнца от середины неба, который является сабабом (причиной) существования молитвы зухр, по слову Аллаха Всевышнего:

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: