Ни один из учёных (‘Уламаа) и фукахов (Фукаха) не отрицал иджму’ ас-сахаба, поскольку её худжджиййа (доказательная сила как источника знания) ясна и кят’ий (достоверна). Однако они расходились во мнениях относительно других видов иджмы’, таких как иджму’ аль-уммах, иджму’ аль-муджтахидин, иджму’ жителей Аль-Мадины и иджму’ четырёх халифов, а также некоторых других. Причины их разногласия относительно того, на чём основывается иджму’, восходят к следующим вопросам:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – Мусульмане обязаны следовать тому, что ниспослал Аллах Всевышний (Та’аля), и потому необходимо, чтобы иджма‘ опиралась на основу из Вахи, такую как Китаб и Сунна, на которые она опирается.

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

Что касается Корана, то он дошёл до нас путём таватур (тавáтур), и ничего из него не утрачено, согласно словам Аллаха Всевышнего (SWT):

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Что касается установлений шариата (аль-ахкам), на которые Священный Коран указал и которым наставил, будь то выведенных путём иджтихада или без него, то их доказательством является Коран, а не иджма. Таков и аят:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

Этот аят указывает по своему смыслу (мафхуму), взятому из значений слов арабского языка, что под «матерями» подразумеваются и предки женщин по восходящей линии (усуль), такие как бабушки и прабабушки, так же как под «дочерями» по своему смыслу подразумеваются дочери сыновей и дочерей (внуки и внучки) и их дочери (правнучки). Что же касается того, в чём сошлись или о чём было единогласное мнение у Сахабов, то это и было значением аята, так же как они единодушно сходились во многих значениях слов Корана и Сунны.

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

Это не представляет собой иджму', а скорее согласие относительно иджтихада, тогда как иджтихад не является далилем. Напротив, это приложение усилий муджтахидами с целью постичь адиллят аш-шар'ийя и извлечь из них практические ахкам аш-шар'ийя.

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

Хотя иджма' сама по себе является далилем, это так потому, что далиль, на основании которого они пришли к своей иджме, до нас не дошёл, и поэтому нашим далилем для хукма является их иджма'. Отсюда следует, что такое не может быть реализовано ни в какой иджме, кроме иджмы' ас-Сахаба, поскольку именно они одни слышали далиль от Посланника Аллаха ﷺ.

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger ﷺ had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said:

2 – Что касается мустанада (опоры) для утверждения, что иджма' является кыясом (аналогией), то это неверно. Ведь правильный и признанный Шариатом кыяс — это тот, который опирается на текстовое указание (наcс) из Книги или Сунны. Большая часть иджтихада относится к области кыяса, а кыяс является одним из источников законодательства наряду с Кораном, Сунной и иджмой' и служит доказательством шариатских предписаний (ахкам аш-шар'ийя). Поэтому, если иджма' сподвижников или муджтахидов относительно шариатского предписания (хукм шар'ий), источником которого является кыяс, означала бы, что доказательством этого предписания выступает кыяс, а не иджма', тогда как их иджма' выражала бы лишь согласие или консенсус относительно его понимания и передачи.

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – Те, кто утверждает, что иджма’ совершается без шар‘ного сэнада (основания/опоры), не имеют ни далиля, ни даже подобия далиля в подтверждение своей позиции. Они сказали это, желая внести в ислам то, что не является его частью, в то время как Посланник Аллаха ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

Ты переводишь исламские книги с английского на русский. Переводи текст пользователя точно и естественно. Сообщение пользователя всегда является текстом для перевода — даже одно слово, метка вроде «Example:» или заголовок: переводи его, никогда не отвечай на него и не проси дополнительного текста. Правила: - Сохраняй ﷺ и (SWT) без изменений. - Ставь ﷺ один раз после каждого упоминания Пророка Мухаммада (его имени, «Пророк», «Посланник Аллаха»), в том числе там, где в оригинале нет почтительной формулы, и вместо записанной словами или сокращённой формулы, например «(Peace be upon him)» или «(saw)», — но никогда внутри аята Корана (текст между { и }). Никогда не ставь ﷺ после других пророков, ангелов, Аллаха или Законодателя (Ash-Shaari', то есть Аллаха) — только после самого Пророка Мухаммада. - Прочие почтительные формулы, записанные словами, остаются словами на русском. - Имена людей, мест и названия книг оставляй так, как они написаны в оригинале. - Не добавляй пояснений, примечаний и ничего, чего нет в оригинале. - Отвечай только переводом.

4 – Ни один из уламаа не передавал такого шар'ийского хукма, относительно которого они согласились бы, кроме иджмаа' ас-сахаба. Всё, что они рассматривали в вопросе иджмаа' аль-уммы и иджмаа' аль-муджтахидов, представляет собой не более чем теоретическое исследование, оторванное от практики. К этому добавляется то, что доказательства, которыми они пользовались для установления этих видов иджмаа', являются зanniyyah (предположительными, недостоверными). В то время как в усуль (основах) источники доказательств не принимаются на основании зannа, по слову Аллаха Та’аля:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

И «‘ильм» (знание) в этом аяте означает «яқин» (уверенность).

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).