Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Возникло разногласие или спор относительно толкования муташабих из тафсира этого аята, а именно относительно «вав» в Его слове:

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

Некоторые полагали, что этот «вав» является «вав уль-исти’наф» (вав начала новой мысли), то есть союзом, открывающим новое предложение. Они считали, что фраза «и those firm in knowledge» (и твёрдые в знании) является самостоятельным предложением, состоящим из подлежащего (мубтада), а его сказуемое (хабар) следует далее.

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

Соответственно, необходимо остановиться на упоминании слова «Аллах» (то есть имени Аллаха), которое прозвучало в конце высказывания.

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

Таким образом, согласно этому тафсиру, только Аллах (SWT) знает таъвиль (толкование) муташабихов.

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

Однако другие придерживались мнения, что «уау», стоящий перед «ар-Расихун» («твёрдые в знании»), является «уау ал-‘атф» (союзным «уау» связи и соединения). Исходя из этого, знание толкования муташабих知 известно Аллаху, а также знают его те, кто твёрд в знании (ар-Расихун). В то же время предложение

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

Что это предложение стоит в месте мансуба (маҳалли насб) как хал (состояние), относящееся к ар-Раасихуна (то есть оно описывает их состояние и положение, состояние тех, кто твёрдо укоренён в знании).

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

Согласно этому пониманию, муташаби́х называется таковым из-за неясности его значения для слушающего, тогда как муташаби́х — это не то, значение чего невозможно понять. Ведь в Куръане нет ничего, значение чего было бы непонятно, а если бы в Куръане было нечто непостижимое, то он перестал бы быть «баян лин-нас» (разъяснением для людей), что противоречило бы словам Аллаха Таъаала:

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Что касается хуруф (букв), с которых начинаются некоторые суры, таких как «алиф лям мим», «каф ха я ‘айн сад» и другие, то они имеют значение, поскольку некоторые учёные считали, что они представляют собой названия сур и их отличительные обозначения. Поэтому говорят: «Сура Алиф Лям Мим Али ‘Имран», например.

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

Тогда как другие, придерживаясь мнения, которое ближе к верному, истолковали, что Аллах начал некоторые суры с этих букв, чтобы привлечь внимание арабов к Священному Корану, который бросал им вызов и с которым они не смогли создать ни одной суры, подобной ему. Это в том случае, если эти буквы представляют собой лишь то, из чего складываются и упорядочиваются их речь и проза. Это толкование предпочтительнее (или сильнее), поскольку большинство сур, начинающихся с этих букв, за ними следуют аят или аяты, в которых говорится о Коране и обращается внимание на него. Аллах Всевышний сказал в суре аль-Бакара:

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

И в суре Аали Имран:

And in Soorah Aali ‘Imraan:

В суре Я Син:

In Soorah Ya Seen:

В суре Сад:

In Soorah Saad:

И в суре Каф:

And in Soorah Qaaf:

То же самое относится и к другим сурам, которые начинаются с букв. Они содержат упоминание Корана в середине или в конце суры, даже если оно не следует сразу за буквами. Неподражаемый (чудотворный) Коран, таким образом, составлен из тех же букв, которые используются в вашем языке, о арабы! (Так неужели вы не примете это к сведению и не поразмыслите?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

Что касается действий и атрибутов, приписываемых Аллаху Таála в аятах, то их толкуют в соответствии с тем, что подобает Аллаху (SWT). Например, что касается Его слов Таála:

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

Это толкуется как повеление (амр) вашего Господа. Оно заключается в том, чтобы устранить и отвести всякое уподобление между Аллахом и Его творением, ибо нет ничего подобного Ему и равного Ему, Всевышний Он.

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

По отношению к Его слову (SWT):

In respect to His Qawl (swt):

Тогда это истолковывается в значении «кувва» (силы) Аллаха… и так далее… Это потому, что значение этих алфааз (словесных выражений) допускает эти переносные (маджазий) смыслы. Ведь маджаз встречается в речи арабов гораздо чаще, чем хакикah (прямой, буквальный смысл).

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

Что касается клятвы некоторыми из творений (аль-Махлукат), например:

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

В связи с этим и с другими подобными примерами они представляют собой побуждение и призыв человеческому разуму исследовать то, чем Аллах Таála поклялся, ввиду величия их проявления в человеческой жизни и как указание на Его могущество и способность (swt), а также на удивительность Его творения и его устройства. Это для того, чтобы увеличить веру верующего и привлечь внимание неверующего к совершенству Его творения, побуждая к вере в существование Творца и Устроителя (Аль-Хаалик Аль-Мудаббир).

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).