Реальность ‘Акля состоит из ощущения (Ихсаас), реальности, предшествующих знаний и мозга. Ощущение, таким образом, представляет собой фундаментальную часть компонентов разума, ибо когда человек не ощущает какого-либо предмета, его ‘Аклю невозможно вынести о нём суждение (Хукм), поскольку ‘Акль ограничен в вынесении суждений о предметах, воспринимаемых одним из пяти чувств, тогда как он не может выносить суждение о том, что не поддаётся ощущению. Поэтому Аль-Худаа (руководство к прямому пути) и Аль-Иман (вера), Ад-Далаль (заблуждение) и Аль-Куфр (неверие), Аль-‘Адль (справедливость), Аз-Зулм (угнетение, несправедливость), Ас-Сидк (правдивость) и Аль-Кадхиб (ложь, обман), виноград и хамр (опьяняющий напиток), а также другие подобные вещи не относятся к тому, что находится в пределах возможностей ‘Акля, чтобы определить, гневят ли они Аллаха Та‘алаа и заслуживают ли наказания. Это потому, что ‘Акль (разум) не ощущает похвалы (Мадх) Аллаха (свт) или Его порицания (Дхамм) в отношении этих вещей и поступков. Разум не ощущает награды или наказания, связанных с какой-либо вещью или действием, пока Аллах (свт) не сообщит об этом через Своих посланников (ас).
The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).
С другой стороны, если бы человеку было предоставлено выносить суждение о поступках и вещах в терминах похвалы и порицания (мад'х и дамм), то хукм неизбежно различался бы в зависимости от того, кто его выносит, и от времени и места. Ибо такова природа людей: в их умах и природных склонностях есть расхождения, а кроме того, на них влияет среда, в которой они живут. Постоянно наблюдаемая реальность такова: человек считает некое дело хасаной (хорошим или достойным похвалы) в один день, а в другой день или позже оценивает его как кабихah (безобразным или достойным порицания). Таким образом, хукм относительно одного и того же вопроса меняется, не остаётся постоянным, и ошибки неизбежно возникают.
From another angle, if the human was left to pass judgment upon the actions and things in terms of praise and blame (Mad’h and Dhamm) then the Hukm would inevitably differ according to the different people issuing it or in different times and places. That is because it is from the nature of the people for there to be disparity in their minds and natural dispositions in addition for them to be affected by the environments that they live in. The reality that has been consistently seen is that the person judges upon matters to be Hasanah (good or praiseworthy) on a certain day and then view them to be Qabeehah (ugly or blameworthy) on another day or at a later time. In this way the Hukm (judgment) upon one single issue differs, is not consistent and errors inevitably occur.
По этой причине не допускается, чтобы право судить о вещах и поступках в отношении достойного похвалы и порицаемого (Аль-Мадх и Ад-Дамм) принадлежало разуму ('Акль) или человеку.
For this reason, it is not permitted for the (right of the) judgment upon things and actions to belong to the ‘Aql or the human in respect to praiseworthiness and blameworthiness (Al-Mad’h and Adh-Dhamm).
Следовательно, Хаким (судья) над действиями и над тем, что с ними связано в плане похвалы и порицания, должен быть Аллах Таъаля, то есть судьёй должен быть Шар’ (Шариат), а не разум (‘Акль).
Consequently, the Haakim (judge) upon the actions and upon the things related to them in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm must be Allah Ta’Aalaa i.e. the judge must be the Shar’a and not the ‘Aql.