Аль-'Аамм (Общий)
Al-‘aamm (the General)
Его определение:
Its definition:
Аль-'Амм — это лафз, который охватывает всё, что подходит для него (салих) или что реально применимо к нему, посредством одного словесного выражения (лафз).
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
Пример: Аль-Каум (народ/нация), Ар-Риджаль (мужчины), Аль-Му'минун (верующие) и так далее.
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
Лафз «аль-kавм» представляет собой единое слово, под которое подпадают (по своему значению) многие — будь то женщины, мужчины или дети. Это значение охватывает и включает в себя всё, что ему соответствует, посредством одного-единственного слова.
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Общие формулировки (аль-альфаз аль-‘аамма)
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
Существуют слова (алфаазх), которые носители языка (то есть те, к кому обращено Откровение) установили для того, чтобы указывать на общее значение (ʿаамм) и направлять к нему. Правильно и верно (сахиих) использовать их в качестве доказательства того, что под ними подразумевается охват всего (умуум), то есть общность. Следовательно, то, к чему они направляют и на что указывают, является общим (ʿаамм). К этим словам относятся: 1 – множественное число с определённым артиклем (мууʿаррaф) при помощи «ال» (алиф и лам), означающим род (аль-джинсиййа) или охват всех (аль-истиғраақиййа). Таково высказывание Аллаха (subhanahu wa ta'ala) (SWT):
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
Мужчины являются покровителями и попечителями над женщинами (Ан-Ниса 34).
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
«Ар-Риджаль» («мужчины») — это лафз ‘амм (выражение общего значения), которое охватывает всех мужчин, и то же самое относится к «ан-Нисаа» («женщины»).
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – Определённое множественное число, которое определяется посредством «иды́фа» (присоединения одного слова к другому), как в примере, где Аллах (SWT) сказал:
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
И не убивайте детей своих из страха бедности (Аль-Ан'ам, 151).
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
Лафз «أَوْلَادِكُمْ» («ваши дети») включает в себя общность слова «أَوْلَاد» («дети»).
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – Нақира (неопределённое) в контексте (сиъаак) ан-нафи (отрицания), ан-нахи (запрета) или аш-шарт (условия). Пример:
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
The Messenger of Allah (saw) said:
Не дозволено (не халяль) женщине, которая верует в Аллаха и Последний День, совершать путешествие на расстояние дня и ночи без махрама из её родственников (Малик в «Аль-Муватта»).
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
Лафз («имра'ах», женщина) в контексте отрицания, то есть перед ним стоит частица отрицания «ля», является накиры (неопределённым), и поэтому он охватывает каждую женщину.
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
И сказал Аллах (SWT):
And Allah (swt) said:
О вы, которые уверовали! Пусть не насмехается одна группа людей над другой группой (Аль-Худжурат, 11).
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
Здесь слово «қаум» (народ) употреблено в нахыра (неопределённой форме) в контексте нахи (запрета), и это слово охватывает любой народ. Поэтому оно указывает на умум (общность).
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
И сказал Аллах (SWT):
And Allah (swt) said:
О вы, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивец с каким-либо известием, проверяйте его, чтобы вам не навредить людям по неведению и потом не раскаиваться в содеянном (Аль-Худжурат, 6).
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
Лафз «фасик» (нарушитель, непокорный) является накира (неопределённым) в контексте шарт (условия), поскольку ему предшествует харф шарта (частица условности). Поэтому лафз «фасик» указывает на каждого фасика, и тем самым он свидетельствует об аль-умум (общности).
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – Имена условия (асма аш-шарт): Аллах Таъаля говорит:
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
Таким образом, кто застанет этот месяц, пусть постится в нём (аль-Бакара, 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
Лафз «مَنْ» («кто бы ни», «всякий, кто») является условным именем (ism shart), который указывает на общность (al-'umuum), и поэтому он означает, что каждый мусульманин, который застал месяц Рамадан и является мукаллафом (обладающим правовой дееспособностью и ответственностью), обязан поститься в этом месяце.
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
И слова Аллаха (SWT):
And the Qawl of Allah (swt):
Где бы вы ни находились, смерть настигнет вас (Ан-Ниса, 78).
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
Лафз أَيْنَ (где) — это исм шарт (условное существительное) для места (макан), указывающее на общность места.
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
И Его слова, да возвысится Он:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Кого бы вы ни призывали — у Него самые прекрасные имена (аль-Исра, 110).
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
Лафз «أَيّ» («который» или «какой-либо») является исм шарт (условным существительным), указывающим на аль-‘умум (всеобщность).
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – Асма’ уль-истифхам (вопросительные имена)
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
Его слово (swt):
His Qawl (swt):
Они сказали: «Кто сделал это с нашими божествами (идолами)?» (Аль-Анбийа, 59).
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
И слова Аллаха Всевышнего:
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Они говорят: «Что Аллах хотел этим сказать в качестве примера?» (Аль-Бакара, 26).
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
И Его слова, да возвысится Он и будет велик:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
И скажут: «Где же те, кого вы призывали помимо Аллаха?» (Аль-А’раф: 37).
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
Асма́ аль-истифха́м (вопросительные существительные) в вышеприведённых благородных аятах, а именно: «مَنْ» («кто»), «مَاذَا» («что») и «أَيْنَ» («где»), — все это слова, которые указывают на аль-‘умум (общность).
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – Аль-Асма аль-Маусуля: К ним относятся «مَنْ» (кто) и «مَا» (что), если они указывают на множественное число, а также «аль-ладхина», «аллати» и «аллаватий»… Это как в слове Аллаха (SWT):
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
И Аллаху поклоняется (досл. падает ниц) всё, что на небесах и на земле (Ар-Ра'д, 15).
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
И дозволено вам всё, что лежит за пределами этого: {И дозволено вам всё, что лежит за пределами этого}
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
Итак, лафз «مَنْ» (man) является исм мавсуль (относительным местоимением), который указывает на всё, что есть на небесах и на земле, то есть указывает на аль-умум (общность).
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
Аналогично, лафз (слово) «مَا» является исмом маусулем, указывающим на множественное число (джам‘у) и на аль-‘умум (общность).
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
Аллах Таъаля сказал:
Allah Ta’Aalaa said:
Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, для них будут сады, внизу которых текут реки. Это великое благо (Аль-Бурудж 11).
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
Лафз («аллязина» — «те, кто») также указывает на аль-умум (общность значения).
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
Аллах (SWT) говорит:
Allah (swt) says:
И те из ваших женщин, которые уже не надеются на менструацию, — (Ат-Талак 4)
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
Лафз (словесное выражение) «аллаѓи» (кто/который) относится к числу местоименных связок (аль-асмаа аль-маусуля), которые указывают на общность (аль-‘умум).
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – Аль-Исм уль-Муфрад (единственное имя существительное), которое определено (Му’аррaф) с помощью («Алиф Лям»), например:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
Мужчина-вор и женщина-воровка отсекайте им руки (аль-Маида, 38).
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
Единственное число (мафрад) слова «ас-сарик» (вор) и единственное число слова «ас-сарикah» охватывают каждого вора-мужчину и каждую воровку, поскольку оба они указывают на аль-‘умум (общность). Однако если к единственному числу присоединялась или прилагалась аль-‘ахдийя (определённость по соглашению), то оно не указывало бы на аль-‘умум (общность), как в слове Всевышнего Аллаха Та‘аля:
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Алиф Лам Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, руководство для тех, кто богобоязнен (аль-Бакара 1-2).
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
Поэтому здесь лафз (словоупотребление) «аль-Китаб» (Книга) указывает не на любую книгу, а на известную Книгу, и это Священный Коран.
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
Некоторые дополнительные полезные моменты:
Some extra points of benefit:
1 – Аль-Джам‘у ан-накирah (неопределённое множественное число) различается по степени своей общности (‘умум) в том случае, когда оно охватывает не все свои афрад (отдельные элементы), а лишь многие из них. Таков аят Аллаха (свт):
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[Такие ниши] находятся в мечетях, которые Аллах повелел возвысить и в которых поминать Его имя; славят Его в них утром и вечером [мужчины] (риджалун), которых не отвлекает ни торговля, ни купля-продажа от поминания Аллаха, от совершения молитвы и выплаты закята. Они боятся Дня, когда сердца и взоры будут трепетно переворачиваться. {Ан-Нур 36–37}.
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
Слово «ринджаль» (мужчины) не указывает на всех мужчин, а обозначает определённое количество из них: больше двух, и наименьшее число — три.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – Аль-‘Умум указывает на все афрад (отдельные элементы), которые охватывает лафз, и он может отличаться в отношении минимального количества, которое указывает джам‘у (множественное число), и это находится между двумя и тремя.
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
Что касается Сунны, то совершение молитвы джамаа‘ат (коллективной молитвы) считается действительным даже при двух участниках, на основании слов Посланника ﷺ:
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
Два и то, что выше (этого), — это джама'а (Ибн Маджах)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
С точки зрения языка, его определение требует карины (указания/контекстного признака), и так, например, Аллах (свт) сказал Адаму и Хаввa (мир им):
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[Аллах] сказал: «Спуститесь, будучи врагами друг другу» (Аль-А‘раф, 24).
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(Ихбитуу относится к форме множественного числа). Здесь, если бы не было упомянуто указание (кариna), то форма джамʼ (множественного числа) указывала бы на количество более двух.
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – Есть слова, которые служат тауки́д (подтверждением) общности (ʿумӯм), такие как аджмаʿӯн, акта῾ӯн, каффа, ʿаamma и подобные им.
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.