Аль-истисхаб необходим для факиха и муджтахида, и многие предписания (ахкам) возникают благодаря ему. Аль-Куртуби сказал: «Придерживаться аль-истисхаба обязательно для каждого, ибо он представляет собой асль (основу), на которой построены пророчество и шариат. Если бы мы не придерживались того, что состояние этих доказательств сохраняется, то никакое знание об этих вопросах не было бы достигнуто».

Al-Istishaab is necessary for the Faqeeh and the Mujtahid and many Ahkaam come about through it. Al-Qurtubiy said: “To uphold Al-Istishaab is necessary for everyone because it represents the Asl (origin/basis) that the Prophethood and Sharee’ah is built upon. If we had not held (the view of) the continuance of the condition of those Adillah then no knowledge of those matters would have been attained”.

Поэтому во всех вопросах изначальное положение (аль-асль) сохраняется и продолжает действовать (истисхаб) до тех пор, пока не будет установлено доказательство (далиль), противоречащее ему или опровергающее его. Однако учёные (‘уламаа) разделили аль-истисхаб применительно к прежним предписаниям (ахкам) по вопросам на четыре категории:

Therefore, in all matters, the Asl (origin) carries through and continues (Istishaab) until a Daleel is established contrary or in opposition to that. However, the ‘Ulamaa categorised Al-Istishaab in regards to the previous Ahkaam for the issues into four categories:

Аль-Каида аль-Усулийя устанавливает, что:

The Qaa’idah Al-Usooliyah establishes that:

Это потому, что Аллах (SWT) сказал:

That is because Allah (swt) said:

И сказал Всевышний:

And He Ta’Aalaa said:

Этот тасхир (предоставление в распоряжение для использования), упомянутый в указанном аяте, не может иметь места, если пользование этими сотворенными вещами не дозволено (мубах). Однако Аллах (свт) исключил из этих сотворенных вещей то, что Он сделал харамом: это включает падаль, кровь и мясо свиньи, а также прочие запрещенные вещи.

This Taskheer (putting at disposal to be used) mentioned in the above Aayah cannot occur unless the benefiting by these created things is permissible (Mubaah). However, Allah (swt) exempted or excluded from these created things, things that he has made Haraam: That includes the carrion, blood and flesh of the pig amongst other prohibited things.

Пример:

Example:

Если факиху задают вопрос о хукме (правовом предписании) какой-либо вещи — дозволена она или запретна, — и он не находит довода о её запрещении, то она считается мубах (дозволенной) в силу истисхаба (презумпции сохранения первоначального правила дозволенности), о котором говорится в аятах и хадисах.

If a Faqeeh is asked about the Hukm (legal ruling) of a thing from amongst things in respect to it being Halaal or Haraam, then if he does not find a Hukm for its prohibition it would then be Mubaah in following (Istishaab) of the original rule of permissibility that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth.

Эта категория аль-истисхаба была принята большинством (аль-джумхур) учёных.

This category of Al-Istishaab has been agreed upon by the Jumhoor (vast majority) of the ‘Ulamaa.

Известно, что изначальным положением (аль-асль) в отношении ответственности человека (аз-зимма) является его незанятость (то есть отсутствие обязательств) перед правом кого-либо, пока не будет установлено доказательство (даліль) на это.

It is known that the Asl (origin) in respect to the Dhimmah of the Insaan (liability/responsibility of the person) is its non-preoccupation in relation to the right of anybody unless a Daleel is established over it.

Пример:

Example:

Если человек заявляет, что ему должен кто-то другой, а тот отрицает долг, то применяется истисхаб аль-бара'а аль-аслиййа (исходная невиновность), то есть освобождение его зимми (обязательств) от долга. Это действует до тех пор, пока истец не докажет существование долга посредством баййы (свидетельских доказательств). Если же ответчика просят принести клятву (хильф), а он отказывается, то решение против него не выносится из-за его отказа. Причина в том, что исходным положением является освобождение от обязательств, а клятва (ямин) возлагается только на истца, и лишь после того, как он её принесёт, решение выносится против обвиняемого или ответчика.

If a person claims that he has a debt owed to him from somebody and that person denies the debt, then it would follow the Istishaab of Al-Baraa’ah Al-Asliyah (original innocence) which is the freeing of his Dhimmah (liability) from the debt. This is unless the claimant proves the existence of the debt by way of a Bayyinah (testimonial evidence). And if the one who has the claim made against him is requested to swear an oath (Hilf) but refuses, judgment is not passed against him because of his refusal. That is because the origin or original position is being free of liability and the Yameen (swearing of an oath) is only upon the claimant and then if he does that the one being accused or who has a claim against him is judged against (i.e. the verdict is passed against him).

Пример:

Another example:

Если компаньон утверждает, что не получил прибыли от осуществлённой торговли, то его слову верят, поскольку прибыль — это новое обстоятельство, возникшее поверх первоначального отсутствия, пока не будет представлено доказательство (баййина), подтверждающее получение прибыли.

If the partner claims that he has not received profit from the trade that has been conducted, he is believed in his speech because the profit is a newly added matter upon the original non-existence unless a Bayyinah (evidence) is brought confirming the gaining of profit.

Пример:

Example:

Если право собственности на определённое имущество установлено или подтверждено за человеком, то суждение о сохранении этой собственности выносится до тех пор, пока довод (далиль) не указал на её прекращение или устранение. Другой пример:

If the ownership of a certain property has been proven or affirmed for a person, the judgement of the continuation of this ownership is passed as long as the Daleel has not indicated its disappearance or removal. Another example:

Если человек совершил омовение для молитвы, а затем усомнился в том, нарушил ли он или аннулировал своё омовение, он молится с этим омовением, основываясь на истисхаб того, что установлено доказательством. Так будет до тех пор, пока не будет установлено доказательство, указывающее на аннулирование или нарушение его омовения.

If a person makes Wudoo’ for the performance of the prayer and then has a doubt in respect to having broken or invalidated his Wudoo’, he prays with his Wudoo’ due to Istishaab of that which the Daleel has established. That is until the Daleel is established that indicates the invalidation or breaking of his Wudoo’.

Если ижма́ (иджма') состоялась относительно хукма́ какой-либо масъа́лы (вопроса), и сифа́ (признак, характеристика), присутствующая в этом вопросе, изменяется, то остаётся ли хукм вопроса прежним? По этому поводу учёные (ул-ама) разошлись во мнениях.

If Ijmaa’ occurs upon a Hukm of a particular Mas’alah (issue) and that Siffah (descriptive element/attribute) that is in the issue changes, then does the Hukm of the issue remain as it is? They (the ‘Ulamaa) have differed in respect to that.

Пример:

Example:

Каков хукм, если тот, кто совершил таяммум из-за отсутствия воды, обнаружил воду во время своей молитвы? И как ему поступить в отношении того, завершать ли свою салях или не завершать её?

What is the Hukm if the one who has made Tayammum due to the absence of water discovered water during his prayer? And how should he act in respect to completing his Salaah or not completing it?

А – Абу Ханифа придерживался мнения, что его салях аннулируется при виде воды, и ему необходимо совершить вуду и возобновить свой салях. Абу Хамид аль-Газали, Абу ат-Тайиб ат-Табари, Ибн ас-Саббаг и другие факихи также согласились с этим мнением. Б – Что касается аш-Шафии, то он считал, что его салях действителен, и появление воды во время молитвы не оказывает никакого влияния на его салях. Это мнение также поддерживали Давуд аз-Захири, аль-Амади и Ибн аль-Хаджиб, а также другие учёные.

A – Abu Haneefah views that his Salaah is invalidated upon the sighting of the water and Wudoo’ is necessary for him and to resume his Salaah. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh and other Fuqahaa’ also agreed with this opinion. B – As for Ash-Shaafi’iy then he viewed that his Salaah is Saheeh (valid) and the sighting of the water during his prayer has no impact or effect upon his Salaah. This opinion was also upheld by Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy and Ibn ul-Haajib amongst others.

At-Tarjeeh (выбор более весомого мнения):

At-Tarjeeh (outweighing):

- Недействительность таяммума при наличии воды для того, кто совершил таяммум из-за отсутствия воды, установлена текстом, а не иджмой. - Когда совершивший таяммум вступил в молитву, он продолжал пребывать в состоянии отсутствия воды (истисхаб), и потому он начал свою молитву, полностью соблюдя все условия её действительности, и он не выходит из молитвы иначе как тем, что её делает недействительной. Обнаружение воды не нарушает и не делает молитву недействительной, а молитва представляет собой одно непрерывное действие, начинающееся с такбира ихрам и заканчивающееся салямом. Поэтому его молитва засчитывается ему, пока он выполнял условия её действительности.