Такхсиз аль-‘амм (Специализация общего) - Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх | Quran Course

Такхсиз аль-‘амм (Специализация общего) - Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх | Quran Course

Итак, и «аз-заания» (الزانية), и «аз-заани» (الزاني) указывают на общность, поскольку оба являются существительными в единственном числе, определёнными с помощью «ال» (Аль-Джинсия — определённость, указывающая на род/вид). Хукм (предписание) привязан к этому общему лафзу, а значит, хукм того, кто совершает зина (прелюбодеяние), мужчины или женщины, — это сто ударов плетью. Этот 'ам (общий) остаётся при своей 'умум (общности), пока не придёт другой даліль (довод), который его уточнит. В данном случае пришёл другой даліль, уточняющий его, и это — действие (фи'ль) Посланника Аллаха ﷺ и его слова (каууль). Что касается его фи'ля (действия), то он ﷺ побил камнями Аль-Ма'иза и Аль-Гамидийю, поскольку каждый из них был женат на момент совершения зина. Что же касается его каууля (слов), то он ﷺ сказал:

So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:

Следовательно, действие (фи'ль) и высказывание (кауль) Посланника (саллаллаху 'алейхи ва саллям)ﷺ разъясняют, что приговор женатого зани (то есть прелюбодея) — побивание камнями до смерти. Тогда как аят излагает приговор зани в общем виде, будь он женат или не женат, — сто ударов плетью.

Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.

Таким образом, второе доказательство, представленное в действии Посланника Аллаха ﷺ и в его речи, конкретизировало общее доказательство (ad-daleel al-'aamm), которым является аят. Итак, женатый прелюбодей выведен из общего текста, и его хукм стал отличным от общего хукма, тогда как общий хукм (al-hukm al-'aamm) по-прежнему остаётся хукмом для неженатого прелюбодея.

And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.

Таким образом, смысл такхсиса аль-‘ааамм (ограничения общего) состоит в том, чтобы вывести лафз из области общности, ограничив его отдельными афрад (частными элементами) при наличии дàлиля (довода, указывающего на это).

Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).