Аль-Хамду лиллях, Который сотворил человека и научил его речи. И да пребудут молитвы и мир над Мухаммадом ﷺ, которому было ниспослано Коран как руководство и милость для всего человечества.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

Воистину, Аллах Таъаля послал Мухаммада ﷺ с исламом ко всему человечеству. Он начал со своего собственного арабского народа и представил им свое чудо, которое указывало на его пророчество. Это Коран аль-Карим, ниспосланный на ясном арабском языке, с вызовом принести сура, подобную ему, но они не смогли этого сделать, оказались неспособными и потому прибегли к обвинениям его в колдовстве и безумии. Посланник ﷺ продолжал и упорно нес свой призыв, терпеливо перенося вред, который причинялся ему и его сподвижникам, и не отступая перед их упорством и высокомерием. Так продолжалось до тех пор, пока Аллах Таъаля не подготовил и не привел к нему тех, кто окажет ему поддержку в Медине Мунаввара, где он затем установил свое государство. Откровение (Вахй) непрерывно нисходило к нему, разъясняя предписания (аль-ахкам), которые регулируют отношения людей с их Господом, с самими собой и с другими на этой земле до Судного дня. После того как Посланник ﷺ ушел из жизни, вознесшись в высшую обитель и общество, и после того как Откровение прекратилось, а Книга Аллаха и его Сунна были оставлены людям, за этим пришли халифы. Затем факихи из числа сподвижников отправились выводить практические шариатские предписания (аль-ахкам аш-шар'ия) из Книги и Сунны для всех новых обстоятельств, которые возникали или появлялись.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

Иджтихад и суждения сахабов (да будет доволен ими Аллах) были ближе к истине по сравнению с иджтихадом других, поскольку они обладали знанием арабского языка, а также указаний и подразумеваемых смыслов его выражений и оборотов. Они были свидетелями обстоятельств ниспослания откровения и его причин (асбаб ан-нузуль), ибо жили рядом с Пророком ﷺ, одновременно с ним, сопровождали его, участвовали в его деяниях и сражениях.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

Таби‘уны, следовавшие за ними, шли по их пути, занимаясь иджтихадом и выводя правовые предписания (ахкам). За ними пришли таби‘ ат-таби‘ины, которые записывали сунну Посланника Аллаха ﷺ, а также записывали вместе с ней решения сахаба и их иджтихад. Затем они стали записывать и составлять книги по фикху, однако в то время они ещё не записывали кава‘ид (принципы), на основе которых осуществляется иджтихад и истинбат.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

Так, к концу второго века по хиджре Исламское государство значительно расширилось, арабы смешались с другими народами и стали единой уммой, переплавленной в «плавильном котле» Ислама. В этой ситуации возникло множество новых реалий, и вставали различные и многочисленные вопросы. В результате возникли споры и дискуссии о выведении аль-Ахкам, особенно между Ашааб уль-Хадиset и Ашааб ур-Рай. Поэтому мусульманам понадобились дисциплинарные принципы и меры, чтобы выявить наиболее верный иджтихад. Фукаха тогда начали устанавливать кава‘ид (принципы), выводить методологии и определять критерии для оценки правильности и достоверности иджтихада. Однако на этом этапе это ещё не было оформлено письменно как целостная новая наука по данному вопросу. В конце того же века Аллах Всевышний вывел великого курайшитского учёного Мухаммада Идриса аш-Шафии, чтобы он раскрыл этот вопрос и установил чёткие признаки и твёрдые принципы (кава‘ид) для науки усуль уль-фикh. Аш-Шафии был достоин этого, поскольку он был учёным в арабском языке, в хадисе и в фикhе своего времени. Поэтому его «Ар-Рисала» была написана по науке усуль уль-фикh упорядоченно, всеобъемлюще и полно. Затем учёные, которые following за ним, пошли по его пути и методологии, разъясняя, поясняя и критикуя, однако не выходили за рамки знания, которое аш-Шафии установил для этой науки.

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

После Аш-Шафи‘ӣ наука усуль аль-фикх стала областью знания большого значения, в которой соревновались улемы и факихи. Стало известно, что тот, кто совершенствует и овладевает наукой усуль аль-фикх, найдёт другие науки и области знания (‘улум) лёгкими. Это потому, что она является разумной (‘акли) и шариатской (шар‘ӣ) наукой, которая опирается на точное понимание указаний арабских выражений, строения языка и его стилей, способа установления принципов и построения на них, а также на обсуждение (и изучение) доказательств (адиллях), тщательное исследование указаний для постижения граней сходства и различия между ними и на таҳқӣқ аль-манат (понимание реальности), за которым следует применение правильного и подходящего хукма к ней.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

Если учёный ('Алим) постигнет и овладеет этими вопросами, то другие науки, такие как математика, астрология и химия, а также прочие предметы, станут для него проще в усвоении. Так и было с Ибн Сины, аль-Хорезми и Ибн аль-Хайсамом, и с другими. Они начинали с усуль уль-фикх, а затем стучались в двери других наук и областей знания. Они углублялись в них, преуспевали в них и были новаторами в них.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

После более чем двадцати лет изучения усуль аль-фикха в качестве студента и преподавателя я проникся страстью к этой области знания. Я занимался её книгами, понял некоторые её принципы и научился использовать их для выведения некоторых шариатских постановлений.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

После этого я обратился за помощью к Аллаху и решил положить этот скромный кирпич в здание этой возвышенной крепости, которую возвели ас-Салаф ас-Салихун (благочестивые предшественники). Для этого своего труда я выбрал название: «Аль-Ваадих фи Усуль уль-Фикh» («Ясное в основах фикха»), и при подготовке и написании я опирался на книги, которые были до меня, некоторые из которых были классическими, а другие — более современными. Некоторые высказывания я передал так, как они есть, а к другим добавил и пояснил. Я также включил в книгу то, что почерпнул и усвоил, взвешивая между этими прежними мнениями и изучая книги по фикху, тафсиру, хадису и языку. Всё это было сделано с целью сделать эту книгу всеобъемлющей и ясной по стилю и изложению, с дополнительными примерами, чтобы помочь и облегчить понимание.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

Я разбил это на две части:

I have made it two parts:

Вы не передали текст для перевода. Пожалуйста, отправьте фрагмент, который нужно перевести на русский язык.

1) The first part which includes:

- Определение Усуль аль-фикх, его происхождение, предмет и направления.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

— Адилла аль-иджмалиййа (общие доказательства), в отношении худжжиййа которых (признания их доказательной силы и источника свидетельства) достигнуто согласие. Это: Китаб, Сунна, кийаас и иджма' ас-сахаба.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- Адиллях аль-иджмалиййа, относительно худжжиййи (достоверности) которых возникли разногласия, и это: аль-истихсан, аль-масалих аль-мурсаля, аль-урф, аль-истисхаб, мазхаб ас-сахаби и шар‘ мин кабличана.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

Я привёл доказательства довода (худжжийи) каждого даляля и упомянул мнения учёных (уламаа) относительно них. Затем я изложил своё мнение относительно довода каждого даляля, по которому имеются разногласия, и пояснил более сильное мнение по этому дальялю с той точки зрения, которую я принял. Эта точка зрения заключается в том, что довод даляля аль-иджмалий должен быть достоверным (кат'ий) в отношении того, что этот даляль был принесён откровением (вахй).

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

2) Вторая часть, которая включает:

2) The second part which includes:

- Значение хукма и его разделение на категории (аксаам) хукма.

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- Изучение языка, которое объясняет далалах (указание/подразумевание) слов (лафз) в отношении их значений; и к этому относятся слова Китаба и Сунны.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- Способ истидляля (выведения доказательств), и сюда входят: аль-иджтихад, ат-таклид, ат-та'адуль и ат-тараджих (множественное число от таржих).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

Я приложил все свои усилия, чтобы сделать эту книгу «Аль-Ваадих фи Усуль аль-Фикх» понятной для каждого ученика, искателя знания и исследователя, чтобы он или она полюбил(а) эту науку так же, как я её полюбил.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

Я прошу Аллаха принести пользу мусульманам через это и мне в Последней жизни. Поистине, Он Самий'ун Муджиб (Тот, Кто слышит и отвечает).

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

Автор (Мухаммад Хуссейн Абдулла).

The author (Muhammad Hussein Abdullah).