Форма повелительного наклонения (Сигъат аль-амр) предусмотрена в арабском языке для выражения просьбы или требования совершить действие. Для выражения требования совершить действие Аш-Шаари' использовал в Коране и Хадисе определённые формы (сиги), к которым относятся следующие:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

1 – Сийга (форма), которую язык предоставляет для обозначения повелительного наклонения в лингвистическом смысле, — это форма «ифъаль». Это подобно тому, что пришло в слове Аллаха (SWT):

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

И как Его слова, Всевышнего:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – Повеление также выражается формой мудари' (настоящего времени) с префиксом «лям аль-амр» (لام الأمر), то есть «ляйаф'аль», как в словах Его (свт): {…}

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

И в Его слове, Всевышнего:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – Талаб (требование/просьба) совершить действие (то есть амр/повеление) также выражается повествовательными предложениями (джумал аль-хабарийя), как, например, слова Всевышнего:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

Подразумеваемый смысл в этой форме — повеление (амр) матерям кормить грудью своих детей. Оно не предназначено лишь для того, чтобы сообщить о факте кормления грудью матерями, и это понимание получается и выводится из сиаака (контекста) аятов. Другой пример этого — в слове Аллаха Всевышнего:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – Требование или просьба совершить действие (Талаб), то есть повеление (Амр), также выражается словесной формой (Лафз):

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(Амара, Я'муру, Амр/Он повелел, он повелевает, повеление). Это подобно тому, что встречается в слове Аллаха Таъаляа:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

И, как в Его слове (SWT):

And like in His Qawl (swt):

5 – Повеление выражается формой (сигхой) имени-глагола повеления, например: (Халумма), что означает «давай» или «приступай». Аллах (SWT) сказал:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

Учёные разошлись во мнении относительно того, что форма повеления указывает в отношении шар'ного предписания (Хукм ат-Такльифи), а также с точки зрения повторения, немедленности и прекращения (послабления). В целом учёные сказали, что: изначально повеление (Амр) установлено и предназначено для одного из трёх значений, а именно: аль-Вуджуб (обязательность), или ан-Надб (рекомендация), или аль-Ибаха (дозволенность), и эти учёные разошлись во мнении относительно того, какое одно значение подразумевается под ним, следующим образом:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

1 – Некоторые из последователей Имама Малика утверждали, что форма повеления (сигга уль-амр) указывает на Аль-Ибаху (дозволенность), поскольку повеление было установлено для требования наличия действия, а наименьшая степень этого наличия или существования — его дозволенность. 2 – Другие же утверждали, и к ним относится одно из двух мнений, приписываемых Аш-Шафии, что форма повеления указывает на Ан-Надб (рекомендацию), и это потому, что повеление было установлено для требования действия, а его наименьшая степень — рекомендация.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

3 – Большинство учёных заявило, что форма повеления (Сийгат ул-Амр) указывает на обязательность (аль-Вуджуб), поскольку повеление было установлено для обозначения обязательности. Поэтому применительно к обязательности она является хакикой (буквальным значением, согласно её реальности), а применительно к чему-либо, отличному от обязательности, — маджазом (переносным значением). Следовательно, она не переходит к иному значению, кроме обязательности, пока не появится кариня (указывающий контекст). Если же кариня укажет на аль-Ибаху, то повеление будет означать дозволенность, а если укажет на ан-Надб, то повеление будет означать рекомендацию. Сторонники этого мнения пришли к нему на основании доказательств, некоторые из которых мы приведём ниже:

Пока Аллах (swt) связывает нарушение Своего повеления (Амр) с последствием в виде фитны или наказания, это повеление указывает на вуджуб (обязательность). В противном случае фитна и наказание не были бы последствием для того, кто его оставил.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

B – Посланник Аллаха ﷺ сказал:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

Если бы повеление (аль-Амр) относилось к чему-либо, кроме обязательности (аль-Вуджуб), то в повелении не было бы затруднения.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

C – Аллах (свт) сказал:

C – Allah (swt) said:

Тот, кто нарушает и идёт против повеления, описывается как ослушник, а ослушник заслуживает огня ввиду Его слов:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

Это указывает на то, что повеление (амр) свидетельствует об обязательности (вуджуб).

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

В отношении доказательств (адилла), которые приводят те, кто утверждает, что форма повеления (сигхат уль-амр) указывает на вуджуб (обязательность), они ошибаются в своём методе или процессе выведения. Ведь эти доказательства относятся к повиновению повелению (аль-амр) и неповиновению ему, тогда как они не относятся к форме повеления (сигхат уль-амр). Повеление Аллаха обязательно для повиновения, а неповиновение ему запрещено (харам). Повиновение повелению заключается в том, чтобы не восставать против него, и повиновение повелению осуществляется в соответствии с тем, что повелел Аллах Всевышний. Следовательно, если Его повеление было категоричным (джазим), то повиновение ему обязательно в соответствии с тем, что было повелено: совершение действия является обязательным (ваджиб), и человек будет ослушником, если не совершит это действие. Это относится к фарду и ваджибу. Таково, например, Его повеление совершать обязательные молитвы (салават). Если же повеление было не категоричным (гайр джазим), то повиновение ему (как повелению) обязательно, поскольку оно было повелено в своей не категоричной форме. Если человек совершит действие, он получит награду, а если он подчинится повелению, но не совершит повелённого действия, он не согрешит, не будет ослушником (‘асий) и не будет наказан. Это мандуб, как молитвы сунна.

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

Если же он восстанет против этого повеления, отвергнет его, не подчинится ему, не примет этот мандуб и не признает его, то он будет ‘Асий (ослушником) и преступит повеление Аллаха. Ведь Тот, Кто повелел ваджиб, есть Тот же, Кто повелел мандуб. Поэтому обязательно подчиниться мандубу, поскольку он от Аллаха, даже если он сам не взялся за его исполнение и не совершил его. Аллах (SWT) сказал:

Итак, Аллах Таъаля повелел справедливость, и Он повелел лучшее поведение. Однако повеление справедливости (аль-‘адль) является повелением обязательным (аль-вуджуб), тогда как повеление лучшего поведения (аль-ихсан) является повелением рекомендательным (ан-надб), хотя оба пришли в тексте как одно повеление и в одном едином тексте. Это указывает на то, что сам по себе амр (повеление) не означает обязательности, но может указывать на вуджуб, надб или ибаху (обязательность, рекомендацию или дозволенность).

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

Следовательно, повиновение велению (амр) и неповиновение ему не означает совершения приказанного действия или воздержания от него. Напротив, это указывает на подчинение велению и повиновение ему на том основании, что оно было повелено, будь то в качестве обязательного, рекомендуемого или дозволенного.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.