Учёные (‘уламā) привели доказательства значимости аль-‘урфа и признали его шар‘ан (законным) на основании взглядов предшествующих учёных, в числе которых:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – Имам Малик, который основывал многие свои выводы (аҳкам) на деяниях жителей Медины, то есть на обычаях жителей Медины и их ‘урфе.

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – Абу Ханифа и его ученики (последователи) расходились во мнениях относительно некоторых шаръятских предписаний (аḥкам аш-шар‘ийя) из-за различия в их ‘уруф (обычаях).

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – Имам аш-Шафи‘и изменил некоторые аҳкам после переезда в Египет, придерживаться которых он прежде был в Багдаде. Утверждается, что это было вызвано различиями в ‘урф между этими двумя местами, и поэтому у него два мазхаба: старый и новый.

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – Ибн ‘Абидин написал трактат об аль-‘урфе и сказал в нём: «Ма‘руф ‘урфан (известное по обычаю) подобно машрут шартан (оговорённому по условию), а тхабит (установленное/доказанное/неизменное) по ‘урфу подобно тхабиту (установленному) по насс (тексту)».

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

«Урф» в его подлинной реальности складывается из господствующих в обществе мыслей и из систем и законов, регулирующих отношения в обществе. Так эти мысли и системы становятся обычаями и мерилами (критериями) для людей, знают ли они их первоисточник или не знают его.

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

Поэтому «урф», например, среди мусульман возникает из исламских представлений, которые приняло общество и к которым люди на протяжении многих веков обращались при разрешении своих споров. Таковы, например, господствующие обычаи, связанные с празднованиями, траурными обрядами и праздниками Ид. Ведь большинство этих обычаев основаны на каком-либо тексте из текстов исламского Шариата.

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

Причина изменения и искажения некоторых из этих обычаев восходит к отсутствию исламского правления в жизни людей и к внедрению некоторых идей, которые пришли на их место, таких как идеи, связанные с капиталистической и коммунистической мыслью.

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.