3 – Даляlat аль-иltizām (указание на подразумеваемый необходимый смысл):
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
Далалат уль-альфаз (Указания значений слов)
Dalaalaat Ul-alfaazh (the Indications Of The Alfaazh)
Алфааз (словесные выражения) по их даляалаат (указаниям на смыслы, которые они передают) делятся на три категории.
The Alfaazh (wordings) in respect to their Dalaalaat (the indications they indicate to) in terms of meanings are divided into three categories:
1 – Далалат аль-мутабакаа (указание на соответствие):
1 – Dalaalat ul-Mutaabaqah (indication of conformity/correspondence):
Это дилалат (указание) слова на его полное значение (или обозначаемое), подобно дилалату слова «инсан» на известное говорящее живое существо, которое оно называет. Слово соответствует своему значению без прибавления или убавления. Это относится к отдельному (мүфрад) слову. Что же касается предложения, то есть мураккаба (составной конструкции), примером служит слова Аллаха Таъаля:
It is the Dalaalah (indication) of the Lafzh (wording) upon its complete naming (or the named matter) like the Dalaalah of the Lafzh: ‘Insaan’ applied upon the well-known speaking animal/creature (of its naming). The Lafzh (wording) came in conformity to its meaning without any addition or deduction. This is in respect to the Mufrad (singular) Lafzh. As for the sentence, meaning the Murakkab (construct), an example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Высеките их восемьюдесятью ударами плети ({аи-Нур, 4}).
Lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
Слова (алфаз) в их мантук (явно выраженном значении) указывают на смысл, который не подлежит та’вилю (толкованию) и не требует иджтихада. Следовательно, если лафз соответствует смыслу полностью, без добавления или убавления, то это дилалат аль-мутаабака. Дилалат аль-мутаабака относится к категории дилалат аль-мантук (того, на что указывает выраженное слово). Поэтому смысл берётся из явно выраженных алфаз (слов) и не выходит за их пределы.
The wordings (Alfaazh) in their Mantooq (expressed explicit meaning) guide to a meaning that is not open to Ta’weel (interpretation) and does not require Ijtihaad. Consequently, if the Lafzh corresponds and conforms to the meaning completely without addition or deduction then it is the Dalaalah Al-Mutaabaqah. The Dalaalah Al-Mutaabaqah is from the category of the Dalaalah Al-Mantooq (what is indicated by the expressed wording). The meaning is therefore taken from the expressed Alfaazh (wordings) and not beyond that.
2 – Даляlat ут-Тадаммун (указание через включение):
2 – Dalaalat ut-Tadammun (the indication of inclusion):
Это далаляту-ль-иляти (указание) на часть названного предмета. Например, указание слова «химар» (осёл) на животное. Ведь слово указывает на часть того, что подпадает под названное, а именно на животное, которое включает осла, человека, коня, льва и так далее… Далалятут-тадаммун также относится к категории далаляту-ль-мантук, а мантук — это то, что понимается из слова в месте его произнесения или выражения (то есть в момент, когда оно сказано).
It is the Dalaalah of the Lafzh indicating a part of the named matter. That is like the Dalaalah (indication) of the Lafzh ‘Himaar’ (donkey) in respect to the animal. That is because the Lafzh (wording) guides to a part of what falls under the named thing and that is the animal that includes the donkey, the human, the horse, the lion and so on… The Dalaalat ut-Tadammun is also of the Mantooq category of Dalaalah and the Mantooq is that which is understood from the Lafzh in the place of its pronunciation or expression (i.e. when it is said).
3 – Даляlat аль-иltizām (указание на подразумеваемый необходимый смысл):
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
Это дилаля лафза на его необходимо сопутствующий смысл, подобно дилале льва на храбрость или страуса на трусость. Поэт сказал в описании человека:
It is the Dalaalah of the Lafzh upon its necessary accompanying meaning like the Dalaalah (indication) of a lion indicating bravery or the ostrich indicating cowardice. The poet said in his description of a person:
«Асад ‘алайя ва фи-л-хуруб на‘аама» (Лев против меня, а на войне — страус)
‘Asad ‘Alayya Wa Fi-l-Huroob Na’aamah’ (A lion against me whilst in the wars an ostrich)
Под словами «асад» (лев) и «на’аама» (страус) здесь не подразумеваются два вида животных, обитающих на земле. Напротив, их подлинный смысл — «храбрость» и «трусость». Эти значения выводятся не из самого слова «асад» (лев) или «на’аама» (страус), а из смыслов, которые несут эти слова.
It is not intended here by the Lafzh ‘Asad’ (lion) and the Lafzh ‘Na’aamah’ (Ostrich) what they have indicated to as being two kinds from amongst the kinds of animals that live upon the earth. Rather, the intended meaning of them is ‘courage’ and ‘cowardice’. These meanings are not taken from the Lafzh (worded expression) of ‘Asad’ (lion) or ‘Na’aamah’ (Ostrich) but rather they have been taken from the meanings of these wordings.
Следовательно, «далаалат уль-ильтизам» представляет собой значение, которое находится в уме и необходимо сопутствует значению лафза.
The Dalaalat ul-Iltizaam therefore represents the meaning that is in the mind that necessarily accompanies the meaning of the Lafzh.
Из далālat ul-iltizām, dalālat ul-ishārah, dalālat un-nass, mafhūm al-muwāfaqah, mafhūm al-mukhālafah и dalālat ul-iqtidā'.
From the Dalaalat ul-Iltizaam the Dalaalat ul-Ishaarah, Dalaalat un-Nass, Mafhoom Al-Muwaafaqah, Mafhoom Al-Mukhaalafah and Dalaalat ul-Iqtidaa’.
Понимание этих далалят (указаний) из текстов Шариата так же необходимо для муджтахида, как вода необходима для жизни. Это объясняется тем, что выведение аххкам (предписаний) из текстов, включая эти далалят (указания), требует точного и аккуратного изучения, тщательного исследования и глубины.
Understanding these Dalaalaat (indications) from the Shar’iyah texts is essential to the Mujtahid like water is essential to life. That is because the deduction of the Ahkaam (rulings) from the texts, including these Dalaalaat (indications), requires a precise and accurate study, thorough examination and depth.
Например, что касается слов Посланника Аллаха ﷺ:
For example, in respect to the statement of the Messenger of Allah (saw):
В отношении овец, пасущихся на свободном выпасе, есть закят (обязательный налог).
In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)
Его мантуқ (выраженный смысл) указывает и направляет к обязательности закята на овец, которые пасутся на подножном корме (свободном выпасе). Это предписание понимается из мантуқа хадиса и может быть понято как мухтаhидом, так и не-мухтаhидом. Что же касается мафхума аль-мухалафа (противоположного смысла), то есть необязательности закята на овец, которых кормят на стойле, то понять это может только мухтаhид, постигающий даляlat уль-иltizаm (подразумеваемый смысл).
Its Mantooq (expressed meaning) indicates and guides to the obligation of Az-Zakaah upon the sheep that live upon the pastures (naturally/free grazing). That Hukm (ruling) is understood from the Mantooq of the Hadeeth and can be understood by the Mujtahid and the non-Mujtahid. As for the Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposing meaning) which is the non-obligation of the Zakaah upon the sheep that are foddered, then only the Mujtahid who comprehends the Dalaalat ul-Iltizaam (necessarily understood meaning) can understand that.