Фикх возник с ниспосланием Вахи (божественного откровения), ибо Вахи (через Джибриля (мир ему)) нисходило на Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ, доводя до него мысли и установления Ислама в форме Корана или Хадисов. Затем Посланник ﷺ передавал это людям вокруг себя, и мусульмане придерживались и обязывали себя тем, с чем пришло это Вахи, в отношении акыда (вероубеждений) и ахкам (предписаний). Это потому, что Благородный Коран и пророческие Хадисы были ниспосланы на языке, в котором арабы превосходили и который понимали. В частности, они ясно понимали смыслы и мысли, на которые указывали, которые обозначали и выражали словесные формы (альфаз) этих двух источников. Словесные формы (альфаз) некоторых из этих аятов и хадисов указывают на один-единственный смысл и понимаются без труда, как, например, аят

Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah

Итак, этот аят является далиль джуз’ий (частичным доказательством), который указывает на хукм тахрима (запрета) зины, и этот хукм понимается из слов аята без приложения умственного усилия.

So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.

Есть также аяты и хадисы, слова которых могут иметь более одного значения, и сахабы (да будет доволен ими Аллах) проводили иджтихад в их понимании. Вследствие этого один из них понимал одно значение, отличное от значения, которое понимал другой, и каждый действовал в соответствии с тем, что он понял, при этом Посланник Аллаха ﷺ одобрял их поступки. Передаётся, что когда Пророк ﷺ вернулся из военного похода (газв) аль-Ахзаб, он сказал мусульманам: «Никто из вас не должен совершать послеполуденную молитву (аср), пока не окажется в землях Бани Курайза». И вот наступило время аср, когда они были в пути, и одни из них сказали: «Мы не будем совершать аср, пока не придём к Бани Курайза, как сказал Посланник Аллаха ﷺ», а другие сказали: «Нет, мы должны совершить аср сейчас, ибо Посланник ﷺ имел в виду лишь то, чтобы мы поспешили». Когда это дошло до Посланника ﷺ, он одобрил обе группы, каждую в соответствии с их пониманием.

There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.

Следовательно, фикх относится к пониманию аята и хадисa и к выведению из них шар‘ий хукм.

Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.

Мусульмане продолжали придерживаться этого метода, и поэтому каждый раз, когда возникало новое событие, они выводили его хукм шар'и из аятов и хадисов и затем придерживались этого понимания. Или же одни из них понимали его хукм, а другие принимали и перенимали их мнение. Это происходило без записи фикха на бумаге, и продолжалось так примерно до начала второго века хиджры.