Мнения учёных (уламá) относительно иджмá как довода (худжжиййа) и возможности его существования
The opinions of the ‘Ulamaa in respect to the Hujjiyah of Al-Ijmaa’ and the possibility of its occurrence
Большинство учёных (‘улама) и фукаха и подавляющее их большинство заявили, что аль-иджма‘ представляет собой худжжу (источник доказательства и аргумента для шаръиах-аль-шар‘ийя) и что он является масдаром (источником) исламского законодательства. Однако они разошлись во мнениях относительно того, на ком именно происходит иджма‘, а также относительно возможности возникновения различных видов иджма‘. Ниже приводятся некоторые мнения этих учёных и фукаха.
Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa and the vast majority have stated that Al-Ijmaa’ represents a Hujjah (a source of evidence and proof for the Ahkaam Ash-Shar’iyah) and that it represents a Masdar (source) for the Islamic legislation. However, they have differed in respect to upon whom the Ijmaa’ occurs and they have also differed in respect to the possibility of the occurrence of the different kinds of Ijmaa’. The following represents some of the opinions of those ‘Ulamaa and Fuqahaa:
1 – Мнения Имама аш-Шафии:
1 – The opinions of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy:
Аш-Шафии (рх) сказал: «Суждение (судопроизводство) основывается на Китабе и Сунне», а затем сказал: «А мы выносим решения на основании аль-иджмаа и аль-кыяса».
Ash-Shaafi’iy (rh) said: “Ruling (judging) is by the Kitaab and the Sunnah” and then he said: “And we rule with Al-Ijmaa’ and AlQiyaas”.
Иджма' по мнению аш-Шафиʿи проявляется в единогласии муджтахидов уммы в определённую эпоху. Однако он высказал некоторые сомнения относительно возможности её осуществления ввиду разобщённости и удалённости земель друг от друга, отсутствия собраний факихов вместе и наличия разногласий между факихами в каждой стране, а также ввиду отсутствия согласия относительно определения качеств или описания учёных, которые должны участвовать в таком иджма'.
Al-Ijmaa’ in Ash-Shaafi’iy’s view is manifested in the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah in a certain era. However, he did open up some discussion in respect to the possibility of it occurring due to the separation and distance between the lands, the absence of the Fuqahaa meeting together and the existence of differences amongst the Fuqahaa in every land, in addition to the absence of an agreement upon defining the attributes or description of the ‘Ulamaa who would take part in such an Ijmaa’.
Похоже, что понятие иджмы' не было окончательно сформулировано аш-Шафи'и, поскольку он считал, что иджма' может иметь место в отношении того, что известно из дина с необходимостью, и он привёл примеры этого, в том числе: четыре раката полуденной молитвы (зухр) и запрет хамра. Это несмотря на то, что данные положения установлены и доказаны определёнными свидетельствами из Китаба и Сунны и не были установлены путём иджмы', а переданы нам путём таватура. Даже если вся умма и её муджтахиды согласились с законной правомерностью этих установлений, эта законная правомерность, однако, происходит из свидетельств, отличных от иджмы', так как они исходят из Китаба и из многократно передаваемой (мутаватира) Сунны.
It appears that the concept of Ijmaa’ was not crystallised by AshShaafi’iy because he considered that the Ijmaa’ could take place in respect to that which is known from the Deen by necessity and he brought examples of that including: The four Raka’aat of Zhohr prayer and the prohibition of Khamr. This is despite these matters having been established and proven by definite evidences from the Kitaab and the Sunnah and have not been established by way of Ijmaa’ but rather transmitted to us by way of Tawaatur. Even if the whole Ummah and its Mujtahideen have agreed upon the legal legitimacy of these rulings this legal legitimacy however originated from evidences other than the Ijmaa’ as they came from the Kitaab and the Sunnah Al-Mutawaatirah.
2 – Мнение Имама Абу Хамида аль-Газали аш-Шафии:
2 – The opinion of Al-Imaam Abu Haamid Al-Ghazaaliy AshShaafi’iy:
Аль-Газали придерживался мнения аш-Шафиʻи относительно иджмаʻа, однако он рассмотрел взгляды тех, кто придерживался противоположных мнений. Он не допускал принятия молчаливого иджмаʻа (аль-иджмаʻ ас-сукути), и он признавал доказательную силу (худжжият) иджмаʻа сподвижников, а также доказательную силу иджмаʻа муджтахидов в каждую эпоху.
Al-Ghazaaliy took the opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to AlIjmaa’ however he discussed the opinions of those who held contrary opinions. He did not permit the adoption of Al-Ijmaa’ As-Sukootiy and he accepted the Hujjiyah (evidential validity) of Ijmaa’ AsSahaabah in addition to the Hujjiyah of the Ijmaa’ Al-Mujtahideen in every era.
3 – Мнение Даwуда аз-Захирий:
3 – The opinion of Daawood Az-Zhaahiriy:
Он не принимал ничего, кроме иджмаа ас-сахабы (да будет доволен ими Аллах).
He did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah (rah).
4 – Мнение Имама Абу Ханифы:
4 – The opinion of Al-Imaam Abu Haneefah:
Имам Абу Ханифа (рх) сказал: «Если сахабы пришли к единогласию по какому-либо вопросу, мы подчиняемся этому; а если табиины пришли к единогласию, мы спорим с ними об этом». Поэтому он не принимал никакого иджма', кроме иджма' ас-сахабы.
Al-Imaam Abu Haneefah (rh) said: “If the Sahaabah have held an Ijmaa’ upon a matter we submit to that and if the Taabi’een have held an Ijmaa’ we argue with them about it”. Consequently, he did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah.
5 – Мнение Имама Малика ибн Анаса:
5 – The opinion of Al-Imaam Maalik Bin Anas:
Имам Малик (рх) признавал доказательную силу иджмаа‘ жителей Медины Мунаввары. Малик говорил: «Это является доводом, потому что Медина — источник знания, место ниспослания Откровения (вахй), и в ней проживают потомки Сахабов (рх). Поэтому невозможно, чтобы они сошлись на чём-либо ином, то есть не на истине (хакк)».
Al-Imaam Maalik (rh) accepted the Hujjiyah of the Ijmaa’ of Ahl ulMadinah Al-Munawwarah. Maalik said: “It is a Hujjah because AlMadinah is the source of knowledge, the place of the descent of the Wahi and it contains the children of the Sahaabah (rah). As such it is impossible for them to agree upon anything else – i.e. other than the Haqq”.
6 – Мнение Имама Мухаммада Абу Захры (из современных учёных):
6 – The opinion of Al-Imaam Muhammad Abu Zahrah (from the recent Scholars):
Абу Зохра сказал в своей книге «Усул аль-фикх»: «Факихи не пришли к согласию относительно иджмы' иначе как в иджме' ас-сахаба. Это потому, что их иджма' относительно шар'ийских установлений (аль-ахкам аш-шар'ийя) была доказана и подтверждена путём тавватур. Поэтому никто не выступал против и не расходился во мнении относительно их иджмы'. Даже те, кто считал возникновение иджмы' делом отдалённым или недостижимым, покорились иджме' ас-сахаба и признали её».
Abu Zahrah said in his book ‘Usool ul-Fiqh’: “The Fuqahaa have not agreed upon an Ijmaa’ apart from Ijmaa’ As-Sahaabah. That is because their Ijmaa’ in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah has been proven and established by way of Tawaatur. For that reason, no one has disagreed and differed in respect to their Ijmaa’. Even those who viewed the occurrence of Ijmaa’ to be a far off or unachievable matter submitted to and conceded to the Ijmaa’ As-Sahaabah”.
Затем он сказал: «На самом деле, после иджма' ас-Сахабы никакой другой иджма' не был установлен по мутаватирному пути, и поэтому факихи спорили о заявлениях об иджма' среди тех, кто принимал его и отвергал».
He then said: “And in truth, after the Ijmaa’ As-Sahaabah no other Ijmaa’ has been established upon a Mutawaatir path and as such the Fuqahaa have disputed the claims of Ijmaa’ amongst those who took and left it”.
Я говорю, что иджма' ас-сахаба является худжжой и представляет собой третье шаръиское доказательство (даляль аш-шар'ий) после Корана и Сунны. Это потому, что их иджма' раскрывает и обнаруживает даляль из Сунны в том случае, когда текст этой Сунны до нас не дошёл. Они знали этот даляль, но не передали нам его текст, а передали и донесли до нас хукм, основанный на даляле, через свою иджму'. Такой вид иджмы' не может возникнуть ни у кого из людей, кроме них, поскольку именно они жили во время Посланника Аллаха ﷺ. Они жили с ним, встречались с ним, сопровождали его, слушали его, сражались вместе с ним, и от него ﷺ они передали нам исламскую религию.
I say that the Ijmaa’ As-Sahaabah is a Hujjah and it represents the third Daleel Ash-Shar’iy after the Qur’aan and the Sunnah. That is because their Ijmaa’ reveals and discloses a Daleel from the Sunnah in the case where the text of that Sunnah did not reach us. They knew this Daleel but did not transmit its text to us but rather transferred and transmitted the Hukm based on a Daleel through their Ijmaa’. This type of Ijmaa’ does not occur to anyone other than them from humankind because they were the ones who lived at the time the Messenger (saw). They lived with him, met with him, accompanied him, listened to him, went to battle with him and they transmitted the Islamic Deen to us from him (saw).