В-третьих: «Аль-Муфассар»
Thirdly: Al-mufassar
Определение:
Its definition:
Аль-Муфассар — это лафз (выражение), который с ясностью указывает на свой предполагаемый смысл из сиягъа (контекста или обстоятельств высказывания), либо это то, что становится яснее благодаря объяснению другим далилем (доказательством). Он не допускает та'виля (толкования), но допускает насх (отмену) при жизни Посланника ﷺ. Увеличение ясности может исходить от той же сийгъа (формы), а может происходить и от другого далиля (доказательства).
The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).
Пример первого типа:
A- Example of the first type:
Аллах Всевышний сказал:
Allah Ta’Aalaa said:
И тех, кто обвиняет целомудренных женщин, а затем не приводит четырёх свидетелей, — высеките их восемьюдесятью ударами и никогда впредь не принимайте от них свидетельств. ({Аль-Нур 4})
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after (An-Noor 4).
Аят указывает с кața'ийной (определённой) даляlah (указанием), не допускающим та'вила (толкования), что порка кадхифа (обвинителя в прелюбодеянии) составляет 80 ударов. Это определённое и установленное число, которое не подлежит толкованию в отношении его увеличения или уменьшения. Именно это снятие открытости или возможности толкования и придаёт ясности.
The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.
Эта сила в отношении ясности, следовательно, происходит от той же самой сигхи (формы).
This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).
B – Пример второго типа:
B – Example of the second type:
То, что становится более ясным благодаря объяснению другим далилем.
That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
И долг людей перед Аллахом — паломничество к Дому для того, кто способен найти к нему путь (Аль Имран, 97).
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way (Aali ‘Imraan 97).
В связи с этим и с подобным, Пророк ﷺ разъяснил и объяснил значения намаза (салята), закята и хаджа и ясно показал, что под ними подразумевается, посредством своих высказываний (аква́ль) и своих действий (аф‘а́ль). Эти слова (альфазх) затем стали относиться к категории муфассар, которые не подлежат та’вилю (толкованию). Следовательно, всё то, что пришло в Священном Коране в виде муджмаль (неразъяснённых) слов, а затем Сунна пришла и разъяснила их (то есть дала их тафсир), считается относящимся к «муфассар».
In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.
Хукм мufассара:
The Hukm of the Mufassar:
1 – Обязательно действовать в соответствии с мухкам (однозначным), то есть с тем, что однозначно указывает на хукм посредством ясного далالة (указания).
1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.
2 – Это не допускает ат-таъвиль (толкования).
2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).
3 – Когда толкование (Тафсир) является исчерпывающим, в нём не остаётся места для иджтихада.
3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.
4 – Это допускает наскх (отмену) в эпоху Рисаляха (послания, то есть откровения).
4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).
5 – Он ставится выше наса и захира, поскольку он не допускает толкования, тогда как эти два допускают такую возможность.
5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.