Вторая глава
The Second Chapter
1) Аль-Китаб Аль-Карим
1) Al-Kitaab Al-Kareem
- Его определение, то, как оно было ниспослано, и хикма (мудрость) в связи с этим.
- Its definition, how it was revealed and the Hikmah (wisdom) in respect to that.
— Это передача по тавватуру и аспекты его чудесности или неподражаемости.
- Its Tawaatur transmission and the angles of its miraculous or inimitable character.
- Его действительность как довод (Худжиййа) и его значение по отношению к другим адиллах.
- Its validity as a proof (Hujjiyah) and its importance in respect to the other Adillah.
— Предписания (ахкам), которые она содержит, и способ, каким она их излагает.
- The Ahkaam that it comprises and the manner in which it presents them.
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
— Его определение и его внутренние деления или категории.
- Its definition and its intrinsic divisions or categories.
Худжджия (достоверность как доказательства) Сунны и её связь с Корканом аль-Карим и её категории по отношению к нему.
- Hujjiyah (validity as an evidential proof) of the Sunnah and its connection to the Qur’aan Al-Kareem and its categories in relation to it.
- Его категории с точки зрения сихха (достоверности/действительности) и даʿыф (слабости), а также в отношении руваа (передатчиков/рассказчиков): мутаватир, машһур, ахад, а также применение и использование каждой категории.
- Its categories in terms of Sihhah (correctness/validity) and Da’f (weakness) and in the Ruwaah (relaters/transmitters). The Mutawaatir, the Mash’hoor, the Aahaad and working or utilising each category.
3) Насх (отмена) применительно к Корану и Сунне:
3) An-Naskh (abrogation) in relation to the Qur’aan and the Sunnah:
- Значение ан-насх (отмены) и мнения учёных относительно него.
- The meaning of An-Naskh (abrogation) and the opinions of the ‘Ulamaa’ in respect to it.
— Масштаб проявления ан-насх в Къуръане и Сунне.
- The extent of the occurrence of An-Naskh in the Qur’aan and the Sunnah.
- Отмена (насх) Корана Кораном, отмена Корана Сунной и отмена Сунны Кораном.
- The abrogation of the Qur’aan by the Qur’aan, the abrogation of the Qur’aan by the Sunnah and the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.
Введение
Introduction
После того как в первой главе мы изложили определение Усуль уль-фикх, его истоки, историю, учёных, методы, пути и его книги, мы переходим к важнейшему из его разделов — к теме аль-Адилля аль-иджмальия, то есть общих доказательств, которые являются источниками исламского законодательства и из которых выводятся практические шариатские предписания.
After having presented the definition of Usool ul-Fiqh in the first chapter; its origins, history, men, methods, paths and its books, we now move on to the most important of its subject areas and this is the subject of the Adillah Al-Ijmaaliyah, which are the sources of the Islamic legislation and from which the practical Shar’iyah rulings are derived.
Важнейшими из общих доказательств (аль-адилла аль-иджмаалия) являются: Священный Коран (Аль-Кур’ан Аль-Карим), Пророческая Сунна (Ас-Сунна Ан-Набавийя) и то, на что указывают Коран и Сунна, как на источники, такие как аль-Кийаас (аналогия) и аль-Иджмаа (согласие). В эту область также входят и другие источники: аль-Истихсаан (предпочтение), аль-Масаалих аль-Мурсаля (соображения общественной пользы), аль-‘Урф (обычай), аль-Истисхаab (презумпция продолжения состояния), мазхаб ас-сахаби (мнение сахабы) и шар‘у мин каблина (законы предыдущих общин).
The most important of the Adillah Al-Ijmaaliyah are: The Qur’aan Al-Kareem, the Sunnah An-Nabawiyah and what the Qur’aan and the Sunnah guide to in terms of sources like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. This subject area also includes other sources like: Al-Istihsaan, Al Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa.
Мы рассмотрим каждое даліль из числа этих аль-адилля аль-иджмалийя по отдельности и исследуем его худжжию (достоверность как источника) на основании доказательств и свидетельств, а также с точки зрения того, исходит ли данное даліль из Вахи (божественного откровения). Это потому, что нам, мусульманам, повелено следовать тому, что Посланник Аллаха Мухаммад ﷺ достоверно принёс от Аллаха Таъаля. Это в силу слов Аллаха Таъаля:
We will take each Daleel from amongst these Adillah Al-Ijmaaliyah separately and examine its Hujjiyah (validity as a source) based on proof and evidence and upon the basis of whether it is a Daleel emanating from the Wahi (divinely inspired revelation). That is because we as Muslims have been commanded to follow what the Messenger of Allah Muhammad (saw) definitely brought from Allah Ta’Aalaa. This is due to the Qawl (statement) of Allah Ta’Aalaa:
{И то, что даровал вам Посланник, берите, а от того, что он запретил, воздерживайтесь} (Аль-Хашр, 7).
And whatever the Messenger brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Его слова Всевышнего:
His Qawl Ta’Aalaa:
И он не говорит по (собственной) прихоти. Это лишь откровение (вахй), которое ниспосылается ему{.} (Ан-Наджм, 3–4)
And he does not utter from (his own) desire. It is only Wahy (divine inspiration) that has been inspired (An-Najm 3-4).
И ввиду слов Аллаха Та’аля:
And due to the speech of Allah Ta’Aalaa:
И кто ищет иную религию, помимо Ислама, то она никогда не будет принята от него, а в Последней жизни он будет одним из проигравших (Аль-Имран, 85).
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be one of the losers (Aali ‘Imraan 85).
Ислам — это дин, который Аллах Таála ниспослал Мухаммаду ﷺ посредством откровения (вахй).
Al-Islaam is the Deen that Allah Ta’Aalaa revealed to Muhammad (saw) through the means of the Wahy (divine inspiration).
Аллах Та‘аля запретил следовать тому, что не является яқиний (достоверным и определённым) в отношении подобных адилля (доказательств). Аллах Та‘аля сказал:
Allah Ta’Aalaa has forbidden following that which is not Yaqeeniy (certain and definite) in respect to the like of these Adillah (evidential sources). Allah Ta’Aalaa said:
И не следуй тому, о чём у тебя нет знания ('Ильм) (аль-Исра 36).
And follow not that of which you have no knowledge (‘Ilm) (Al-Israa’ 36).
Знание (‘ильм) — это аль-Якин (уверенность), а предположение (зann), то есть отсутствие уверенности, не может заменить якин. Аллах Та‘ала говорит:
The ‘Ilm (knowledge) is Al-Yaqeen (certainty) and the Zhann (absence of certainty) cannot compensate for the Yaqeen. Allah Ta’Aalaa says:
Конечно, предположения не могут принести никакой пользы против истины (Юнус 36).
Certainly, conjecture can be of no avail against the truth (Younus 36).
Это потому, что если даліль аль-иджмаали (исходное доказательство) основан на неопределённости или предположении (зann), то возникла бы возможность разногласия относительно того, является ли он от Аллаха или не от Аллаха. Здесь источник, чтобы быть худжжой (доводом и доказательством), должен быть кáти' ас-суботом (достоверным по передаче), что он от Аллаха. Это для того, чтобы мусульманин был убеждён и спокоен в том, что действия, которые он совершает, соответствуют повелениям и запретам Аллаха Таъала. Среди мусульман в целом было установлено через достоверные верные доводы и доказательства (барахин), часть из которых ‘акли, а часть нақли, что Куръан и Сунна от Аллаха и что они представляют собой худжжу. Учёные разошлись относительно худжжийя остальных адилла, таких как аль-иджмаа', аль-кийаас, аль-масалих аль-мурсаля и других, помимо них.
This is because if the Daleel Al-Ijmaaliy (source evidence) was based on uncertainty or conjecture (Zhann) then the potential and possibility of difference would occur in respect to whether it is from Allah or not from Allah. This is the case where the source for it to be a Hujjah (proof and evidence) must be Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) that it is from Allah. That is so that the Muslim is convinced and comfortable that the actions he is undertaking are in accordance to the commands and forbiddances of Allah Ta’Aalaa. It has been established amongst the Muslims as a whole through definite correct proofs and evidence (Baraaheen), some ‘Aqliy and some Naqliy, that the Qur’aan and the Sunnah are from Allah and that they represent a Hujjah. They have differed in respect to the Hujjiyah of the remainder of the Adillah like Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah and the others beside them