И ввиду высказывания Посланника (saw)… Wait — the rules say to write ﷺ instead of the abbreviated honorific "(saw)", and keep ﷺ exactly as it is. So: И ввиду высказывания Посланника ﷺ:
And due to the Qawl of the Messenger (saw):
Противоречие между двумя текстами, когда один из них позже другого, или когда нельзя определить, что он позже
The Conflict Between Two Texts With One Being Later Than The Other Or Not Being Later
1 – Противоречие между двумя текстами, когда один из них позднее другого (по времени ниспослания):
1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:
Если два текста находятся в противоречии во всех отношениях, и невозможно примирить их (аль-джам'у) или согласовать, и при этом нельзя действовать по обоим одновременно, а время ниспослания одного из них известно как более позднее, то более позднее предание является насих (отменяющим) для более раннего, который становится мансух (отменённым).
If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).
Пример:
Example:
Аллах (SWT) говорит:
Allah (swt) says:
Те, кто совершает запретную половую связь с вашими женщинами, — призовите против них четырёх свидетелей из числа вас. А если они засвидетельствуют, то заключите этих виновных женщин в домах, пока смерть не призовёт их или Аллах не предначертает для них иной путь (ан-Ниса, 15).
Those who commit unlawful sexual intercourse of your women - bring against them four [witnesses] from among you. And if they testify, confine the guilty women to houses until death takes them or Allah ordains for them [another] way (An-Nisaa’ 15).
И Аллах Всевышний говорит:
And Allah Ta’Aalaa says:
Незамужняя блудница и незамужний блудодей — высеките каждого из них сотней ударов (ан-Нур, 2).
The [unmarried] female fornicator and male fornicator, lash each one of them a hundred lashes (An-Noor 2).
Таким образом, два текста, по-видимому, противоречат друг другу в отношении зания (блудницы). Первый объясняет, что хукм зании заключается в том, чтобы она содержалась взаперти в доме, тогда как второй объясняет, что её хукм (юридическое решение) состоит в том, чтобы её подвергли ста ударам плетью.
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
В случае, когда аят из суры ан-Нур был ниспослан после аята из суры ан-Ниса, это означает, что более поздний аят суры ан-Нур отменяет хукм аята суры ан-Ниса, который был ниспослан раньше него.
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
2 – Противоречие между двумя текстами при отсутствии знания о том, какой из них более поздний по отношению к другому:
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
Если два текста находятся в противоречии друг с другом, и мы не знаем, какой из них более поздний по отношению к другому, и не можем примирить их (аль-джам‘у), то мы должны обратиться к принципам ат-тарджих (предпочтения) между доказательствами, чтобы предпочесть самое сильное даляля. Сила довода (куввату ад-даляль) означает его силу с точки зрения учёта следующих обстоятельств:
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
А – Рассмотрение порядка (очерёдности) расположения общих доказательств (аль-адилля аль-ижмалия) следующим образом:
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
Коран Аль-Карим сильнее Сунны Ан-Набавийя, даже если она мутаватира.
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
Халяль и харам никогда не сходятся вместе, кроме случая, когда харам перевешивает или берёт верх над халялем.
The Halaal and the Haraam do not meet except that the Haraam outweighs or dominates over the Halaal
(Передал Абдур-Раззак Маукуфан, а Аль-Байхакы классифицировал его как даиф. Аз-Зайля'и, комментатор «Аль-Канз», упомянул, что он марфу', то есть цепочка передатчиков восходит к Пророку ﷺ.)
(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).
И ввиду высказывания Посланника ﷺ:
And due to the statement of the Messenger (saw):
Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнений.
Leave that which causes you doubt for that which does not cause you doubt
* Что одно из двух доказательств устанавливает аль-Уджуб (обязательность), а другое устанавливает аль-Ибаху (дозволенность). Довод, устанавливающий обязательность, перевешивает довод, устанавливающий аль-Ибаху, потому что оставление ваджиба является грехом (ʼитм), тогда как оставление мубаха не является грехом. * Что одно из двух доказательств отрицает аль-Хадд (предписанное определённое наказание), тогда как другой довод утверждает хадд. В этом случае довод, отрицающий хадд, перевешивает утверждающий, и это в силу слов (кавль) Посланника ﷺ:
* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):
Отвращайте наказания «худуд» от мусульман, насколько можете (ат-Тирмизи).
Avert the Hudood from the Muslims as much as you are able (At-Tirmidhi).
Имаму ошибиться в прощении лучше, чем ошибиться в наказании (ат-Тирмизи).
For the Imaam to make an error in pardoning is better than him making an error in punishing (At-Tirmidh).
Пример:
Example:
Передаётся в «Аль-Муватта», что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ра) не отсекал руку вору в год голода (или засухи), хотя Аллах (свт) сказал:
It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:
Что касается вора, мужчины и женщины, отсеките им руки в воздаяние за то, что они совершили, как наказание от Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый (аль-Маида, 38).
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment] from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise (Al-Maa’idah 38).
Это подробно обсуждалось в разделе «Иджтихады сахабов» в первой части этой книги.
* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.