1 – Мазхаб Аль-Му’тазила и группа из числа Джа’фарийя:
1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:
Они полагали, что в самих действиях и вещах присутствуют присущее им Хусн (благо, красота) и Кубх (зло, безобразие), и что человеческий разум ('Акль) способен воспринимать Хусн и Кубх в отношении вещей и действий. Они определили, что то, что 'Акль считает хасаном, является хасаном и у Аллаха, и человек должен совершать такое действие, которое сопровождается похвалой и вознаграждением. Точно так же то, что разум ('Акль) считает кабихом, является кабихом и у Аллаха, и от человека требуется оставить его, поскольку такое действие сопровождается порицанием и наказанием.
They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.
Исходя из этого, в их понимании аҳкам аш-шар‘а соответствует тому, что разум постигает относительно хусн и кубх действий и вещей. Так, в отношении того, что разум воспринимает как хусн, шар‘ пришёл, требуя его совершения, а в отношении того, что разум воспринимает как кубх, шар‘ пришёл, требуя оставить его. На этом основании они выстроили положение о том, что человек является мукаллафом до ниспослания посланников к нему или до того, как до него дошла да‘ва, и это потому, что его ‘акль воспринимает и постигает хусн и кубх действий и вещей.
Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.
2 – Мазхаб аль-Ашаригя, последователи Абу-ль-Хасана аш-Ашари и факихов, которые соглашались с ним и которые считаются представителями большинства учёных усуля.
2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.
Они считали, что поступки и вещи не обладают присущим им хусном или кубхом. Поэтому хасан — это то, что Шариа потребовала совершить, а кабих — это то, что Шариа потребовала оставить или от чего воздержаться. Следовательно, и хусн, и кубх являются шар'ийными (то есть определяются Шариа, а не разумом).
They viewed that the actions and things do not have an intrinsic Husn or Qubh present within them. Therefore, the Hasan is that which the Shar’a has requested to be undertaken and the Qabeeh is that which the Shar’a has come requesting to be left or refrained from. Consequently, the Husn and Qubh are both Shar’iy (i.e. determined by the Shar’a and not the ‘Aql).
На этом основании они построили понимание, что человек не является мукаллафом до ниспослания посланников или до того, как до него дойдёт даъват. Следовательно, до изложения Шариата не существует ни хукма, ни такляфа, ни хисааба (призыва к ответу).
Upon that they built the understanding that the human is not Mukallaf before the sending of the Messengers or before the Da’wah reaching them. Consequently, there is no Hukm, Takleef or Hisaab (being held to account) before the presentation of the Shar’a.