Шар‘у мин каблина не является шариатом для нас и не считается одним из шариатских доказательств (аль-адилля аш-шар‘ийя). Доказательством этого являются Книга, Сунна и иджма‘ сахабов.

The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.

1 — Что касается Китаб:

1 - As for the Kitaab:

Аллах (subhanahu wa ta'ala) сказал:

Allah (swt) has said:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

И Ислам — это дин, который Аллах (SWT) ниспослал Мухаммаду ﷺ.

And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).

Смысл первого аята таков: религия, которая признаётся приемлемой для Аллаха после ниспослания посланника Мухаммада ﷺ, — это религия ислама.

The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.

Смысл второго аята таков: тот, кто после ниспослания Мухаммада ﷺ примет religion, отличную от ислама, того Аллах не примет, и он будет среди потерпевших убыток в Последней жизни. Подтверждением этому служит то, что христиане (насара) и иудеи (яхуд) обращены к Шариа ислама и повелено им оставить свои шариаты. Кроме того, христианство и иудаизм после ниспослания Мухаммада ﷺ считаются куфром (неверием), а их последователи — куффаром (неверующими). Это указывает на то, что Шар' мин каблина не является шариатом для нас, и более того, это указывает на то, что следовать Шар' мин каблина харам.

And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Из этого следует, что шариат Мухаммада ﷺ не является предыдущими шариатами, и предыдущие шариаты не являются шариатом Мухаммада ﷺ, поскольку они не являются его шир'ой и минхаджем, в то время как каждый посланник имеет свою шир'у и минхадж. Это является доказательством того, что он и его умма обязаны придерживаться шариата ислама и не следовать никакому другому шариату.

This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.

2 – Что касается Сунны:

2 – As for the Sunnah:

Джабир (ра) передал, что Посланник Аллаha ﷺ сказал:

Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:

Здесь Посланник (ﷺ) сообщает нам, что каждый Наби до него был послан к своему народу (кауму), то есть конкретно означая, что он не был послан ни к кому, кроме своего кауму, и что другие не были связаны его шариатом. Таким образом, установлено, что ни один из Анбия не был послан к нам, кроме Мухаммада ﷺ, и, следовательно, их шариаты не являются шариатом для нас.

Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.

3 – Что касается иджма' ас-сахаба:

3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:

Ижма' ас-Сахабы сложилась относительно того, что шариат Пророка Мухаммада ﷺ отменяет шариаты пророков и посланников, которые были до него, а если поклонения совершались в соответствии с ними, то это происходило благодаря тому, что они были подтверждены нашим шариатом, а не как отмена для них.

The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.

Кроме того, если бы Шар‘у Мин Къаблина был шар‘ом для нас, то Сахаба (да будет доволен ими Аллах) уделяли бы им большое внимание, заботились бы о них, передавали бы их нам и записывали бы их наряду с нашим Шари‘атом. Однако этого не произошло, потому что Шар‘у Мин Къаблина не является шар‘ом для нас.

In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.

Ответ на некоторые из приведённых аргументов:

Response to some of the arguments presented:

Что касается слов Аллаха Таъаля:

As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ахкам, упомянутые в этом аяте, не были установлены для нас лишь потому, что они упомянуты в этом аяте, но скорее потому, что они подтверждаются другими доказательствами (далилями) из нашей Шариа. Таким образом, аль-Кысас (возмездие), упомянутое в благородном аяте как предписанное сынам Исраила, также является одним из хукмов наших Шариа-предписаний. Аллах (SWT) сказал:

The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

И это подтверждается словами Посланника ﷺ:

And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):

(За) умышленное (убийство) полагается возмездие (кысас), если только опекун убитого не простит (виновного) (Ат-Табарани в «Маджма аз-Заваид», 6/286).

(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).

И его Каул ﷺ:

And his Qawl (saw):

Что касается слов Посланника ﷺ:

As for the Qawl of the Messenger (saw):

В случае, когда он ﷺ читал следующее слово Аллаха Таъаля после этого высказывания:

In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:

Который является обращением к Мусе (мир ему).

Which is an address to Mousaa (as).

Упоминание Посланником (саллаллаху алейхи ва саллам) аята после разъяснения хукма для того, кто уснул или забыл совершить намаз в его время, было лишь для того, чтобы пояснить, что шариатский хукм в этом вопросе — тот же хукм, который был дан Мусе (алейхи ас-салям). Поэтому наша обязанность и следование основываются на том, о чём нас известил наш Посланник Мухаммад ﷺ, а не на том, что Аллах (субханаху ва та'ала) обратил к Мусе (алейхи ас-салям).

The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.

Я упомянул в разделе «Источники законодательства» (Масадир ат-ташри‘): аль-‘урф, мазхаб ас-сахабы и шар‘ man qablana («шариат тех, кто был до нас»), и я сделал это для того, чтобы разъяснить и прояснить своё мнение относительно них, так же как некоторые из предыдущих учёных (‘уламаа) поступали в своих трудах… Да вдохновит нас Аллах на достижение самого верного понимания, и мы взываем к Нему так, как Он нас научил:

I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us: