Ас-Сабаб в лингвистическом смысле означает: то, посредством чего достигается определённая цель. Поэтому верёвка и дорога называются сабаб, потому что каждая из них приводит к намеченной цели.

As-Sabab linguistically means: That which arrives by it to a certain intended matter and for that reason the rope and the road are called a Sabab because each of them arrive to an intended matter.

Что касается Сабаба как одного из видов Хукм аш-Шар'и аль-Ваd'и, то усулиеи определяют его так:

As for the Sabab as a type from among the types of Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy then the Usooliyeen define it as:

Сабаб — это захирное (явно выраженное) и устойчивое описание (ваф), которое указывает на наличие хукма, как это направляет к нему шар‘ий даляль.

The Sabab is a Wasf (description) Zhaahir Mundabit that the Shar’iy Daleel guides to as being an indicator for the presence of the Hukm.

Значение слова «захир»: то, что является махсус (воспринимаемым чувствами), а не хафи (скрытым), что человек воспринимает своими органами чувств и своим разумом (акль).

The meaning of Zhaahir: That it is Mahsoos (sensed) and not Khafiy (hidden/concealed), that the human senses it with his senses and his Aql (mind).

Смысл термина «мунда|бит»: он означает, что когда присутствует это описание (васф), то присутствует и хукм, поскольку причина (сабаб) и её следствие (мусаббаб) связаны между собой, то есть наличие и отсутствие одного сопряжено с наличием и отсутствием другого.

The meaning of Mundabit: It means that when this description (Wasf) is found then the Hukm is also found as the Sabab and the Musabbab (the cause and caused matter) are connected or tied together in presence and non-presence.

Пример этого — слова Аллаха Таъаля:

An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Или высказывание Посланника ﷺ:

Or the statement of the Messenger (saw):

Аят и хадис оба разъясняют, что закат солнца (зауаль) с меридиана является сабабом (причиной) для определения наступления намаза. Смысл этого в том, что если это время наступает, то наступает и намаз Зухр, и тогда его разрешено совершать при соблюдении условий (шурут).

So the Aayah and the Hadeeth both explain that the decline or passing of the sun (Zawaal) from the meridian is the Sabab (cause) for the identification of the existence of the Salaah. The meaning of that is that if this time comes into being then the Salaah of Zhohr comes into being and then it is allowed to perform it when the conditions (Shuroot) are met.

Следовательно, сабаб является «амарой» (признаком или указателем) наличия или отсутствия салята. Что касается обязательности салята, то это относится к ахкаам ат-такляфи, и её доказательство — слова Аллаха Таалы:

Consequently, the Sabab is an ‘Amaarah’ (sign or indicator) for the presence or non-presence of the Salaah. As for the obligation of the Salaah, then this is from the Ahkaam At-Takleefiy and its Daleel is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

И:

And:

То же относится и к причине (сабабу) поста. Аллах (SWT) сказал:

The same applies to the Sabab of the Sawm (fasting). Allah (swt) said:

И сказал Посланник Аллаха ﷺ:

And the Messenger of Allah (saw) said:

(Ахмад, и Ат-Тирмизи подтвердил его как Сахих)

(Ahmad and verified as Saheeh by At-Tirmidhi)

Эти два текста объясняют, что наблюдение хиляля (новолуния) Рамадана является сабабом (причиной) для обязательности поста Рамадана.

These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.

Точно так же достижение нисаба является сабабом наличия закята, необходимость (иḍṭirār) является сабабом дозволенности употребления падали (маʼтата), а законные договоры (ʻуқуд ша-рʻиййа) являются сабабом дозволенности пользоваться имуществом или передавать его (то есть приобретать право собственности на него и распоряжаться им).

Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).

Сабаб, таким образом, является показателем наличия или отсутствия хукма, и должно существовать далиль шар‘ий, который указывает на этот сабаб. Это потому, что шар‘ий сабаб должен иметь далиль шар‘ий, который направляет к нему, чтобы его можно было принять; в противном случае он не считался бы шар‘ий сабабом для наличия хукма аш-шар‘ий.

The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.

Кроме того, наличие хукм аш-шар‘ий зависит от наличия шар‘ий сабаб, так что при его отсутствии хукм также отсутствует. Некоторые, исходя из этого аспекта, определили сабаб и сказали: «Сабаб — это то, что при своём наличии влечёт наличие (хукма), а при своём отсутствии влечёт отсутствие (то есть хукма)».

In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.

Таким образом, Шаари' (Законодатель) обратился к мукаллафу с Хукм аш-шар'и ат-такляфи и установил знак или указатель, который ведёт к наличию Хукма, и этот знак или указатель — это Сабаб аш-шар'и.

As such, the Shaari’ (Legislator) addressed the Mukallaf with the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy and put down a sign or indicator that guides to the presence of the Hukm and this sign or indicator is the Sabab Ash-Shar’iy.