1 - Истихсан ас-сунны и истихсан аль-ижмаʼ в действительности не являются истихсаном, а лишь отражают предпочтение одних доказательств над другими. Так, что касается свидетельства Хузаймы, очевидно, что оно представляет собой предпочтение хадиса над киясом. Поэтому оно относится к сфере выбора между доказательствами, и его связь с истихсаном лишь в названии. Что же касается истихсана аль-ижмаʼ, то и он отражает предпочтение ижмаʼа или сунны над киясом (аналогией). Следовательно, что касается вопроса об изготовлении (на заказ), очевидно, что оно представляет собой предпочтение ижмаʼа ас-сахабы, хотя изготовление доказано сунной. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ повелел изготовить перстень и минбар. Поэтому (правило) об изготовлении не выводится из аль-истихсана.

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.