Аль-маслаха в лингвистическом значении: она происходит от глагола (сало́ха / салаха́) и является противоположностью слова «фасад» (фасада́), означающего «портить/разрушать». Её значение, следовательно, — исправлять, делать лучше или правильнее.

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

«Аль-Маслаха» означает «ас-салях» (пригодность, целостность) и «аль-манфаа» (польза, выгода, преимущество). Множественное число от «маслаха» — «масалих».

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

Аль-Мурсаль: абсолютное (Мутлак), то есть не ограниченное никаким Кайдом (ограничением или условием), либо подразумевается Далиль (доказательство).

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

Это выражение описания (Васф), которое представляется мujtahid'у наиболее вероятным к тому, чтобы привести к Маслахе (пользе, интересу) или отвратить Мадарра (вред, ущерб), при построении Хукма на этом описании, без того чтобы мujtahid обнаружил от Шаари' (Законодателя), что указывает на отмену этого описания или на опору на него.

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

Иначе говоря: это представляет собой аль-амр аль-мунасиб (подходящее или уместное основание) для установления аль-ахкам (предписаний шариата) применительно к событиям и обстоятельствам, в отношении которых Шари' (законодатель) не установил какого-либо хукма, исходя из того, что в них есть либо приобретение пользы, либо отвращение мафсады (причины порчи или зла).

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

Аль-Газали называл аль-Маслахату аль-Мурсалю: аль-Истислах

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

Что касается Имама Аль-Харамайна (Аль-Джувайни) и Ибн Ас-Сам’ани, то они назвали это: истидлал.

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

Маслаха названа «маслахой», потому что построение хукма на её основе считается (скорее всего) ведущим к приобретению выгод или к отвращению вреда и негативных плохих последствий (мафасид). Её описали как «мурсаля» ввиду того, что она свободна или пуста от далиля шар‘ий относительно её учёта или её отмены с шариатской точки зрения.

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

Учёные единодушно признают невозможность опираться на аль-масалих аль-мурсаля в вопросах поклонения (ибадат), поскольку они установлены тауки́фи, то есть такими, каковы они есть, без возможности рассуждения, от Аллаха Таъаля, и определены и уточнены текстами Шариата из Книги и Сунны. Сюда относятся такие действия, как салях, пост, хадж и закят, включая способ их совершения и выполнения. Поэтому мусульмане обязаны придерживаться их в соответствии с тем, что было им разъяснено в части предписаний (ахкам). Это относится к худуд, каффаратам (искупительным действиям), ибадат и мирасу (наследованию), независимо от того, видится ли нам аспект маслахи или не видится.

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

Пример аль-Маслахах аль-Мурсалах:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ра) был халифом, он вылил молоко, которое было разбавлено водой, чтобы наказать тех, кто совершал этот обман. Это входит в рамки маслахи, чтобы после этого они не обманывали людей подобным образом.

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

Для понимания этого, пример в такой форме, однако в ответе нужен только текст перевода, без дополнительных комментариев. Вы не указали текст "Another example:" для перевода, поэтому, пожалуйста, пришлите фрагмент, который нужно перевести с английского на русский.

Another example:

Сахабы (ра) одобряли убийство группы людей или коллектива за убийство одного человека, если они участвовали в его убийстве, поскольку этого требовала маслаха. Цель состояла в том, чтобы предотвратить участие двух или более человек в убийстве одного человека с целью избежать кысаса (закона возмездия). Это делается для того, чтобы никто, кто привлёк другого человека для помощи в убийстве, не мог избежать аль-кысаса, и чтобы кровь жертвы не проливалась напрасно (то есть без возмездия), и чтобы аль-кысас не становился бессмысленным. Передаётся, что группа людей убила одного человека в Сану, и тогда Умар ибн аль-Хаттаб приказал убить их всех. Он (ра) сказал:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

Если бы жители Саны́ (в целом) сошлись на этом, я бы убил их за это.

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it