Разница между Усуль аль-фикх и Аль-Каваид аль-фикхийя - Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх | Quran Course

Разница между Усуль аль-фикх и Аль-Каваид аль-фикхийя - Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх | Quran Course

0% read · 1 min left

Аль-Ваадих фи усуль аль-фикх Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Разница между Усуль аль-фикх и Аль-Каваид аль-фикхийя

The difference between Usool ul-Fiqh and Al Qawaa id Al Fiqhiyyah

by Muhammad Hussein Abdullah1 min readViewed 196 times

1) Наука усуль аль-фикх представляет собой методологию (минхадж), которой придерживается муджтахид с целью выведения или извлечения шариатских предписаний (аль-ахкам аш-шар‘ия), чтобы он не впал в ошибку при выведении. Её принципы, следовательно, являются мерилом для источников шариатских доказательств в том, что касается установления и подтверждения того, что они происходят от Аллаха Таала, и в том, как выводить предписания на их основе.

1) The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh represents the methodology (Minhaaj) that the Mujtahid abides by for the purpose of deducing or extracting the Ahkaam Shar’iyah and so that he does not fall into error in the deduction. His principles therefore represent controls for the Shar’iyah evidences sources in terms of establishing and affirming that they are from Allah Ta’Aalaa and in terms of the manner of how to deduce Ahkaam by them.

Что касается Каваид аль-фикхия (фикхиских правил), то это принципы, которые объединяют частные хукмы, имеющие между собой одно общее свойство или признак. Поэтому они относятся к области фикха, а не к области усуль аль-фикха.

Принцип, который здесь применяется, указывает на то, что для действительности поста обязательно войти в часть ночи. Это потому, что обязанность поста и его действительность требуют поститься весь день, тогда как нельзя быть абсолютно уверенными в окончании дня без вхождения в часть ночи, пусть даже очень краткое. Поэтому поститься эту часть (ночи) является обязательным, поскольку обязанность, то есть соблюдать пост до заката, не может быть выполнена или завершена иначе, как через неё. Это соответствует правилу: «То, без чего обязанность не может быть исполнена, сама по себе является обязательной».

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

Это положение также применяется для указания на обязанность установить Исламское государство, а именно: установление худуд, таких как отсечение руки вора и побитие камнями прелюбодея, наряду с другими предписаниями, является вājib (обязательным) для мусульман. Установление этих обязательных худуд невозможно без существования государства, которое применяет Шариат Аллаха. Следовательно, создание такого государства является обязанностью мусульман, исходя из того же принципа усуля:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

«То, без чего не может быть совершено обязательное, само по себе является обязательным». Итак, как видно из двух примеров, одно и то же правило (каидах) было использовано для вывода одного хукма в области поклонений (ибадат) и другого хукма, относящегося к системе правления.

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

Фикхская максима (аль-Ка'ида аль-фикхиййа) охватывает лишь один вид из хукмов, схожих между собой. Примером служит раздел уголовного права ('укубат) в отношении максимы: «Отвращайте худуд сомнениями». Это потому, что она относится именно к худуд и не распространяется на другие хукмы помимо них.

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

Ещё один пример — принцип: «Приказ имама разрешает разногласие/спор». Этот принцип имеет непосредственное отношение к тому, что халиф принимает в отношении аhкамов, по которым возникли разногласия. Поэтому то, что принял халиф, обязательно для мусульман к исполнению. Этот принцип не включает в себя вулааh (правителей областей) или кудааh (судей), а также не охватывает то, по чему халиф не принял решения.

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

Ещё один фикхский принцип: «Исходное положение — невиновность», а также принцип: «Доказательство (аль-байина) лежит на истце/обвинителе (то есть он обязан представить его), а клятва (аль-яамин) — на том, кто отрицает обвинение». Эти два фикхских принципа относятся именно к решению спора между двумя сторонами тяжбы и не имеют никакого отношения к аль-ибаадаат или аль-ахлаку (например).

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)