«Урф» может быть достоверным (ṣaḥīḥ) и может быть недействительным (fāsid), и тот урф, который учёные использовали как довод (ḥujjah) в праве, — это достоверный урф.

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

«Урф ас-Сахих» — это обычай, который не противоречит текстам Шариата, не приводит к утрате учитываемой пользы (маслахи) и не влечёт, скорее всего, вреда или порчи (мафсады). Примером может служить обычай, по которому жених дарит невесте предметы одежды или что-то подобное, не считая это частью махра (брачного дара) и не придавая этому никакого влияния на махр.

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

Некоторые из учёных (ʿУламаа) рассматривали ʿУрф как асл из усулей истинбата, на котором строятся шариатские предписания (Ахкам аш-Шар‘ия), и как одно из доказательств из числа адиллях аль-ижмалия (источников доказательства), таких как кияс и иджма‘. Из их высказываний о ʿурфе — изречение: «Аль-ʿАада мухаккима» (обычай является решающим/имеет силу в вопросе) и изречение: «Аль-ма‘руф ʿурфан ка-ль-машрут шартан» (известное по обычаю подобно оговорённому условием).

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

Из числа доказательств (аль-адиллях), подтверждающих худжжиййах (обязательность опоры на) аль-‘урф, следующие:

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

1 – Из Корана. Слова Всевышнего:

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – Из Сунны — хадис, передаваемый от Посланника Аллаха ﷺ:

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

Помимо одобрения Посланником Аллаха (саw) некоторых ‘урфов (обычаев), которые были широко распространены среди арабов до его пророческой миссии. Таков, например, аль-Мудараба (договор товарищества), в котором сообщается, что аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, вкладывая деньги в аль-Мударабу, ставил условием для работника, чтобы тот не пересекал море, не спускался в долину и ничего не покупал. Если же он поступал так, то должен был возместить ущерб. Это дошло до Посланника Аллаха (ﷺ), и он одобрил это. [Табайюн аль-Хакаик, т. 5, стр. 52–53].

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

Это также похоже на аль-Аслам (предварительная продажа), ибо передаётся от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пророк ﷺ пришёл в Мадину, когда они практиковали предварительную продажу фруктов на год и на два года. И он ﷺ сказал:

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – Обычай (‘урф), по мнению тех, кто его признавал, восходит к принятому (му‘тabar) шаръяйскому доказательству, подобно иджмаа‘ и масалих аль-мурсаля. К обычаю, восходящему к иджмаа‘у, относится истисна‘ (поручение кому-либо изготовить что-либо от своего имени) и вход в бани. Обычай в отношении обоих этих случаев применялся без какого-либо порицания, и потому он возник по иджмаа‘у, а аль-иджмаа‘ считается принятым (му‘тabar). 4 – Использование фукаха обычая на протяжении разных эпох и времён и учёт его в их иджтихадах служат доказательством правильности его учёта. Ведь их обращение к нему равнозначно по уровню иджмаа‘у ас-Сукути, и потому их признание его доказательством установлено (или подтверждено) аль-иджмаа‘ом.

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.