Коран и Сунна — оба являются Откровением (ваһй) от Аллаха, и нам приказано следовать тому, что Аллах Всевышний ниспослал, будь то в виде Корана или в виде Сунны. Аллах Всевышний сказал:

The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:

Сунна пришла, чтобы разъяснить и прояснить Коран (баян). Аллах Всевышний сказал:

The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:

Это Баян (разъяснение и пояснение) проявляется следующим образом:

This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:

Пример этого: Аллах Та'аля повелел совершать Салях Своими словами Та'аля:

An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:

Это было дано без разъяснения его точных сроков, аркан (столпов), количества рака’ятов и порядка его совершения. Поэтому Сунна подробно объяснила эти вопросы через слова и поступки Посланника Аллаха ﷺ, который сказал:

This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:

То же самое относится к закяту, хаджу и другим действиям.

The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.

Пример этого — слова Аллаха Таъаля:

An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Это общее положение (‘аамм) относительно каждого зани (прелюбодея). Затем поступок Посланника Аллаха ﷺ и его слова уточнили этот аят применительно к зани, который не мухсан (то есть не состоит в браке). Что же касается зани, который мухсан, то он побивается камнями до смерти. Это основано на поступке Посланника Аллаха ﷺ, когда он побил камнями Маъиза и аль-Гамидийю, и на его слове: «Кровь мусульманина не дозволена, кроме как в одном из трёх случаев: женатый прелюбодей, жизнь за жизнь и тот, кто оставил свою religion и отделился от общины».

This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.

Пример этого — слова Аллаха Таъаля:

An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Это мутлак (абсолютное, неограниченное) в отношении любого вида кражи и любого вора, и поэтому Сунна пришла и ограничила кражу через слова (Каул) Посланника ﷺ в хадисе, передаваемом аль-Бухари и Муслимом, в котором он ﷺ говорит: «Не отсекайте руку вора, кроме как (в случае кражи) на четверть динара или более». Также должна быть взята из безопасного места хранения (хирз), наряду с другими ограничениями, которые Сунна ввела в отношении обязанности отсечения руки вора.

This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.

Примером этого служит тахрим (запрет) брака с двумя сёстрами одновременно.

An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:

Посланник Аллаха ﷺ присоединил к этому запрет на совмещение в браке женщины с её халой (тётей по матери) и женщины с её ‘аммой (тётей по отцу). Это пришло в его слове ﷺ: «Не женитесь на женщине вместе с её ‘аммой и не вместе с её халой» (Согласованный хадис).

The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).

В связи с этим трудно найти какое-либо установление (хукм), которое принесла Сунна, но которое не имело бы своего основания (асль) в Священном Коране, была ли эта связь тесной или отдалённой. Это мнение передано от аш-Шафи'и в его «Ар-Рисаля», и аш-Шатыби подтвердил его после него в своей «Аль-Муафакат». Соответственно, что касается аята:

In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:

Эти два аята с Кат‘ий Далаля (определённым указанием) показывают, что Куръан содержит Усуль (основы и корни) всей Шариа. Сунна же разъясняет его, и нет такого хукма (правового предписания), который не имел бы асля (первоисточника) в Куръане. Что же касается сказанного о хукме запрета на домашних (прирученных) ослов (аль-хумур аль-ахлия) и хищных зверей, то они не имеют асля в Куръане, ибо поистине Аллах Таала сказал:

These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:

Этот аят приводился как доказательство того, что он является основой (аль-асль) для каждого запретного или дозволенного вопроса.

This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.