Если мукаллаф совершает или исполняет хукм ат-такляфи, выполняя все его аркан (столпы) и шурут (условия), Законодатель (аш-Шаари') выносит суждение о его сихе (то есть о его действительности). На основании сихи возникают последствия действия в этом мире (ад-дунья), или в последующей жизни (аль-ахира), или в обоих. Таким образом, сиха (действительность) представляет собой соответствие или согласование с повелением Законодателя.

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

Итак, когда мы говорим, что молитва (салят) является саhиhӣ (действительной), мы имеем в виду, что она засчитывается, снимает с человека обязанность и необходимость совершать каза (восполнять её). Точно так же, если торговая сделка выполнена и соответствует всем своим аркан и шуруту, она будет саhиh (действительной). Мы говорим, что торговая сделка саhиh (действительна), имея в виду, что на её основании возникают последствия в дунья (мирской жизни), такие как переход права пользования и распоряжения товаром к покупателю и переход цены к продавцу в виде денег или долга.

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

Что касается намаза, мы говорим, что он саҳих, имея в виду, что он соответствует повелению Шари‘а, и при этом на награду в Последней жизни есть надежда. А о торговле мы говорим, что она саҳиха, имея в виду, что она соответствует или согласуется с повелением Шари‘а, и на неё опираются последствия в этой жизни; при этом также есть надежда на награду, поскольку намерением было исполнить повеление Аллаха Таъаля.

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

Аль-Бутлан — это несоответствие или несогласие с повелением Законодателя (аш-Шаari'), и под этим подразумевается, что последствия действия не имеют силы в этом мире, при том что в Последней жизни за него наступает наказание. Это действие, которое не отвечает своим аркан или шурут и не выполняет их.

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

Итак, если один из столпов (аркан) молитвы (салях) пропущен, например руку́у', то молитва недействительна (батиль). И если было пропущено одно из условий (шарт) молитвы из числа её условий, например омовение (вуду'), то молитва тоже недействительна. Такая молитва не засчитывается, не снимает обязанности и не отменяет необходимости совершения каза'.

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

Если какой-либо рукн из арканов торговой сделки или договора отсутствовал, например «ийджаб» (предложение), то сделка является батилой (недействительной), она не заключается, и никакие последствия в дуньяе из неё не возникают; если же на ней что-либо строилось, то и это является батилом (недействительным) (например, тот, кто завладел имуществом, не может законно пользоваться им, и любое действие, совершённое с ним, является батилом).

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

Сихха (действительность) в отношении муамалят (сделок) означает дозволенность извлечения пользы, тогда как бутлан (недействительность) в отношении муамалят означает запрет на извлечение пользы. При этом наказание в этом мире и в Аахирате строится на основе этого запрета (хурма). Поэтому тот, кто завладевает имуществом или собственностью посредством недействительного договора (акд), то это имущество является харамом, а совершивший это заслуживает наказания в последующей жизни.

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

Некоторые из учёных считали аль-Батлаан и аль-Фасаад двумя терминами с одинаковым значением, однако на деле фасаад отличается от батлаан. Ибо батлаан означает несоответствие повелению Аш-Шаари' в отношении асля (основы) вещи, то есть её основа запрещена Шариатом. Таковы хмель (аль-Хамр) или продажа малаки, то есть того, что находится в утробах живых существ, связанного с оплодотворением. Это и представляет собой несоответствие или несогласованность с повелением Аш-Шаари' в плане отсутствия одного из арканов (столпов) договора или отсутствия одного из условий (шурут), что нарушает основу (асль) действия или договора, как, например, условие омовения (вуду) для совершения молитвы (салях).

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

Что касается фасада (fasaad), то по отношению к asl (основе) он соответствует повелению Законодателя (Ash-Shaari'), однако в нём присутствует wasf (описание), которое не относится к asl самого действия или договора и противоречит повелению Законодателя. Примером может служить брачный договор, в котором не указан махр (брачный дар): такой договор является фасид, но не батил. Фасад устраняется путём указания махра. Фасад по отношению к договору представляет собой недостаток, который можно восполнить, чтобы договор стал салихом, тогда как бутлан по отношению к договору требует заключения нового договора, отвечающего необходимым столпам и условиям. Что касается ибадат, то фасад в них немыслим, поскольку ибадаты либо салих, либо батил (действительны или недействительны). Это объясняется тем, что тот, кто следует их условиям и столпам, видит, что все они связаны с asl (основой) действия. Так, тахара (состояние ритуальной чистоты) является шартом для салята, и если это условие не выполнено, то действие является недействительным и батилом. Точно так же суджуд (земной поклон) является рукном салята, и если он не совершён, то салят является батилом.

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.