«Урф» — это то, к чему привыкло общество, что вошло в привычку и на что оно опирается в своей жизни в речи и действиях, и он представляет собой повторяющийся обычай общества.

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

Некоторые из факихов мусульман, такие как аль-Малikiyya и аль-Ханафiyya, считали это далиль (доказательством) для ташри' (законотворчества) в случае, когда нет насса (текстового указания), применимого к какой-либо из реальностей. Однако ‘урф по отношению к немусульманам является основополагающим и главным источником человеческого законодательства.

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

Западные народы, как правило, устанавливают законы, регулирующие их жизнь и общественные отношения, и разрешают возникающие между ними споры, опираясь на урф, то есть на то, к чему они привыкли в обычаях и традициях.

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

Следовательно, именно 'урф определяет, что то или иное дело, действие или высказывание дозволено, и тогда человеку не препятствуют совершать его. Так же как 'урф определяет, что то или иное дело, действие или высказывание недозволено, и тогда человек обязан воздерживаться от него.

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

Исходя из этого основания, их аҳкам (предписания) стали открытыми и подверженными изменению, различию и противоречию в соответствии с изменением обычаев и их разнообразием. Поэтому вы видите, что одно и то же дело дозволено одному народу, тогда как для другого оно запрещено, и то, что дозволено в одно время, запрещено в другое время.

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

Например, Палата общин в Британии, которая представляет их законодательную власть, в последние годы сделала гомосексуализм дозволенным, тогда как ранее этот мерзкий поступок был запрещён. Она сделала его дозволенным на основании ‘урфа, который в последнее время возобладал и доминирует в британском обществе.

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

Вследствие этого правила, основанные на принципе ‘урф, изменяются вместе с ним, куда бы он ни переходил, и какое-либо положение утрачивает силу, когда ‘урф её отменяет. Поэтому, если ‘урф и ‘адат (обычай и норма) меняются, и то, что было порицаемым (макрух), становится желанным (махбуб), то законы, созданные людьми, делают это дозволенным (или законным). Точно так же, если то, что было желанным, становится порицаемым, оно запрещается.

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

Поэтому мы замечаем, что изменения и корректировки в рукотворных законах происходят от одного времени к другому, чтобы они соответствовали обычаям и нормам людей.

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

Суверенитет (сиягада) в демократической системе, следовательно, принадлежит нации (или народу), и её суверенитет включает в себя выбор законов, которые они желают и которые согласуются с их обычаями.

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

Поскольку политика (сийаада) в Исламе относится к Шари'а (исламскому законодательству), и мусульмане обязаны брать свои аххкам (предписания) из Шари'а. Аллах Таъаля говорит:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

Ссылка на Аллаха (SWT) и на Его Посланника ﷺ — это ссылка на Книгу Аллаха и на Сунну Его Посланника ﷺ.

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

Учёные, занимающиеся рукотворными законами, установили условия, связанные с действительностью 'урф и действием в соответствии с ним. Они таковы:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

1 – Что он хорош и соответствует, и здесь имеется в виду, что ‘урф обеспечивает общественную (всеобщую) пользу. Это потому, что их критерий в жизни — достижение наибольшей доли материальной выгоды для наибольшего числа членов общества. 2 – Справедливость, и под этим понимают, что ‘урф не противоречит господствующему в обществе представлению о справедливости. Так, пример справедливости по их мнению: женщина получает из наследства такую же долю, как и мужчина, в том случае, когда завещание не было составлено.

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

3 – Что «урф» бывает общим, и под этим имеется в виду, что он общий либо по отношению к месту, в котором совершается поведение, либо по отношению к людям, среди которых оно совершается. Таков, например, производственный и профессиональный обычай, и он называется частным (или особым) обычаем.

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

4 – Что ‘урф не противоречит и не находится в оппозиции к какому-либо тексту из текстов шариата, даже если шариат предписывает учитывать обычай.

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.