Общее доказательство: слова Аллаха Всевышнего:
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Аль-Адилла ат-тахсис аль-мунфасилях (отдельные доказательства специализации)
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
Такхсис, который происходит посредством отдельных доказательств, имеет место только в отношении семантических шаръиских доказательств (аль-адиллях ас-сам‘ия аш-шар‘ия), то есть Корана, Сунны, иджмы‘ ас-сахаба и аль-кыяса, и не дозволяется ограничивать общее шаръиское доказательство (‘амм дали́ль аш-шар‘и) рациональным доказательством (‘акли́й дали́ль). Это по следующим причинам:
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
A – Такхсис представляет собой баян (разъяснение, уточнение). Он является ташри' (законодательством), а законодательство происходит от Вахю (богооткровенного откровения), а не от 'Акля (разума, интеллекта, рассудка). Поэтому разуму не дозволено использовать себя для ограничения Шари'а (Божественного предписания).
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
Б – Указание общего выражения (аль-лафз аль-‘амм) на его общность является тем, что подразумевает Законодатель (аш-Шари‘) из смысла лафза в соответствии с языком и шариатом. Ограничить же это ‘амм (общее) посредством ‘акля (разума) и исключить из хукма (предписания) некоторые афрад (отдельные единицы), охватываемые ‘амм (общим), не является действительным с точки зрения языка. Ведь указание лафза на его значение относится лишь к языку, но не к разуму.
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
Вот виды ат-Тахсыс аль-мунфасыль (частное уточнение, то есть отделённое, т. е. не находящееся в том же тексте):
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
1 – Тахсис Китаба Китабом.
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
2 – Ограничение (такхсис) Книги Сунной.
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
3 – Ограничение (такхсис) Книги согласно иджма' ас-сахаба.
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
4 – Такхсис Китаба посредством кияса.
4 – The Takhsees of the Kitaab by Al-Qiyaas.
5 – Ограничение (такхсис) Сунны Китабом.
5 – The Takhsees of the Sunnah by the Kitaab.
6 – Такхсис Сунны Сунной.
6 – The Takhsees of the Sunnah by the Sunnah.
7 – Ограничение (таксис) Сунны согласием (иджмаа) сахабов.
7 – The Takhsees of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
8 – Ограничение (такхсис) Сунны аналогией (кийасом).
8 – The Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas.
9 – Такхсис манту́к (мантук) посредством мафхума
9 – The Takhsees of the Mantooq by the Mafhoom.
Примеры этого:
Examples of this are:
1 – Тахсис Китаба Китабом.
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
Общее доказательство (Ad-Daleel Al-‘Aamm): слова Аллаха Таъаля:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
А те из вас, кто умирает и оставляет жён, пусть жёны их ждут четыре месяца и десять [дней] ({Аль-Бакара} 234).
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
Указывающее доказательство: слова Его (SWT):
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
А что касается беременных, то срок для них — до того, как они разрешатся от бремени (ат-Талак, 4).
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
Следовательно, аят о разводе (Талак) уточнил аят из суры Аль-Бакара, сделав его применимым к женщинам, кроме беременных, в отношении ‘иддах (периода ожидания) тех женщин, чьи мужья умерли.
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – Takhsees (уточнение) Китаба Сунной
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
Общее доказательство: Его слова (свт):
The general evidence: His Qawl (swt):
Аллах повелевает вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная доле двух женщин ({Аллах повелевает вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная доле двух женщин}, ан-Ниса 11).
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
Указывающее доказательство: слова Посланника (صلى الله عليه وسلم) Note: the rules say to keep (SWT) and ﷺ exactly as they are and to replace "(saw)" with ﷺ after the Prophet's mention. Applying that: Указывающее доказательство: слова Посланника ﷺ
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
Убийца не наследует (ат-Тирмизи и ан-Насаи).
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
Хадис уточнил общность (‘умум) аята применительно к детям, которые не убили тех, от кого наследуют.
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
3 – Таксис (уточнение) Китаба посредством иджмаа' ас-сахаба:
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
И те, кто обвиняет целомудренных женщин, а затем не приводит четырёх свидетелей, — высеките их восемьюдесятью ударами (ан-Нур, 4).
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
Специфицирующее доказательство (далиль):
The specifying Daleel (evidence):
Иджма' сахабов относительно наказания в виде половины плетей для раба. Иджма' как таковой ограничивает общность аята, касающегося тех, кто обвиняет целомудренных женщин, применением его к свободным.
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – Такхсис Китаба посредством кияса:
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
Общее доказательство: Его слова (свт):
The general evidence: His Qawl (swt):
Женщина или мужчина, не состоящие в браке, виновные в половой близости, — каждого из них подвергните ста ударам плетью ({Аль-Нур 2}).
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
Тахсис (ограничение) доказательством: аналогия (кыяс), применённая к рабу-прелюбодеяню, к рабыне-прелюбодейке, в отношении которой Нас (текст) Законодателя (Аш-Шаари') указал, что её наказание за прелюбодеяние составляет половину наказания свободной женщины.
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
Аллах (SWT) сказал:
Allah (swt) said:
Затем, если они совершат незаконную половую связь, их наказание составляет половину от наказания свободных (незамужних) женщин (ан-Ниса 25).
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
Поэтому кыяс (аналогия) берётся из второго аята, который конкретизирует общность хукма о зină (блуде) из первого аята, распространяя его на блуд свободных.
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
5 – Ат-Тахсис (уточнение) Сунны посредством Китаба
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
Общее доказательство (Ад-Далиль аль-‘Амм): то, что было упомянуто в договоре аль-Худайбии:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
«Основываясь на том, что никто не приходит к вам от нас, даже если он придерживался вашей религии, кроме того, что вы вернёте его нам» (аль-Бухари).
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
Уточняющее доказательство: слова Аллаха ‘Азза wa Джалля о женщинах, совершивших хиджру (мухаджират):
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
Итак, если вы убедились, что они верующие, то не возвращайте их неверующим (Аль-Мумтахана, 10).
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
Поэтому аят конкретно указал на то, что упоминалось в договоре (сульх) аль-Худайбии, относящееся только к мужчинам. Дело в том, что положение, упомянутое в тексте договора, было общим (‘амм), охватывающим как мужчину, так и женщину, тогда как аят пришёл специально в отношении женщин.
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – Такхсис Сунны Сунной:
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
Общее доказательство (Ad-Daleel Al-‘Aamm): слова Посланника Аллаха ﷺ:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
Что касается того, что орошается небом, реками и ручьями и получает воду естественным путём, то с него полагается уштр (десятая часть). А что орошается искусственно, например, с помощью колеса или насоса, с того полагается половина уштра (аль-Бухари и Муслим).
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
И конкретизирующее доказательство: слова Посланника (ﷺ):
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
Нет закята (садаки) с того, что меньше пяти аусаков (мера измерения урожая) (аль-Бухари).
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
Второе доказательство, таким образом, уточняет общность первого, ограничивая её применением к пяти или более вьюкам (аусаках).
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
7 – Конкретизация Сунны посредством иджма' ас-сахаба:
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
Общее доказательство: слова Посланника (ﷺ):
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
Ибо тело (труп) мусульманина не должно задерживаться среди его семьи (Абу Дауд).
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
Доказательство: Иджма' ас-сахаба о том, что погребение Посланника Аллаха ﷺ было отложено до тех пор, пока они не присягнули халифу (преемнику) после него.
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
Следовательно, иджма' сахабов конкретизирует общность хадиса Посланника Аллаха ﷺ и указывает на дозволенность отложить погребение умершего, если мусульмане заняты делом назначения халифа.
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
8 – Такхсис Сунны посредством кияса
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
Общее доказательство: слова Посланника Аллаха ﷺ относительно закята:
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
Это берётся у их богатых и отдаётся их бедным.
It is taken from their rich and given to their poor.
Указывающее доказательство: дозволенность добровольной садака по аналогии с дарением подарка или презента.
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
Таким образом, кыяс конкретизирует общность хадиса в отношении выплаты закята мусульманам и взятия его у мусульман, а не у неверных.
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – Такхсис аль-мантук по мафхуму:
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
Далиль аль-‘Амм: Слово Посланника Аллаха ﷺ:
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
Что касается овец, то с каждых сорока овец полагается одна овца (в качестве закята), вплоть до ста двадцати (передали Дауд и ат-Тирмизи).
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
Мантук хадиса (т.е. Далалат аль-‘ибарах) указывает на то, что закят обязателен с овец от 40 до 120, независимо от того, паслись ли они свободно на пастбище или их кормили кормом. Уточняющее доказательство — слова Посланника Аллаха ﷺ.
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
Что касается садаки (то есть закята) с овец, то она взимается с тех, что пасутся свободно (именно к ним это относится)…
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(аль-Бухари).
(Al-Bukhaari).
Мафхум хадиса, являющийся мафхум мухалафа (противоположным пониманием), указывает на то, что на овцах, которых кормят в загоне, закят не обязателен. Таким образом, мафхум второго хадиса уточняет общность мантука первого хадиса в отношении того, что закят обязателен только на овцах, пасущихся на свободном выпасе (то есть на тех, что живут на пастбищах и питаются подножным кормом).
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).