Иллa («причина») — это баис (побуждающее основание) законодательства, и она берётся из текста (ан-насс). Однако есть тексты, которые, по инструментам рассуждения, которые при этом используются, или в соответствии со строением предложения, как будто содержат значение обоснования. Тем не менее существуют другие каринаты (признаки или подразумеваемые указания), находятся ли они в самом тексте или нет, которые отрицают значение обоснования и одновременно утверждают иное значение, представляющее гаяту (цель) законодателя, на достижение которой направлено данное законодательство.

The ‘Illah is the Baa’ith (reason or motive) for the legislation and it is taken from the text (An-Nass). There are however texts which appear to contain the meaning of reasoning according to the tools of reasoning utilised or in accordance to the composition of the sentence. Despite that there are other Qaraa’in (indicators or connotations), whether they are found within the text or not, which negate the meaning of reasoning whilst establishing another meaning which represents the Ghaayah (aim) of the legislator that is being targeted through the legislation.

Эта цель (гаяях) или результат (натиджа), который объясняет, что было задумано Шари‘ом (законодателем) в хукме, получил терминологическое название «аль-хикма» (мудрость), и это не иллят, поскольку не является причиной законодательства.

This aim (Ghaayah) or result (Nateejah) that explains what has been intended from the Hukm by the Shaari’ (legislator) has been provided with the terminological naming of ‘Al-Hikmah’ (the wisdom) and it is not an ‘Illah because it is not the reason for the legislation.

Примеры таких текстов, в которых встречается эта «хикма», включают:

Examples of these texts that include this ‘Hikmah’ include:

Его слова, да возвысится Он:

His Qawl Ta’Aalaa:

Рахма (милость) представляет собой описание Шариата с точки зрения результата его применения или исполнения, однако она не является иллятом (причиной) его законодательства. Это потому, что её сигэх (форма) не указывает на та'лиль (обоснование причины). Следовательно, аспект причинности исключается, а хикма (мудрость) законодательства Шариата есть рахма (милость).

Rahmah (mercy) represents a description for the Sharee’ah in terms of the result of its application or implementation whilst it does not represent an ‘Illah for its legislation. That is because its Seeghah (form) does not indicate At-Ta’leel (reasoning). Consequently, the aspect of reasoning is negated and the Hikmah of the legislation of the Sharee’ah is Rahmah (mercy).

Аллах Та'аля сказал:

Allah Ta’Aalaa said:

Созерцание выгод в хадже является хикмой, а не иллой, поэтому хадж того, кто его совершает, действителен, если он созерцает выгоды, например, от купли и продажи, и его хадж также действителен, если он не занимается никакой куплей и продажей. Это потому, что созерцание выгод или их осуществление не является иллой для хаджа. Созерцание выгод, следовательно, является хикмой хаджа, которая может быть реализована совершающим хадж, так же как она может и не быть реализована им.

Witnessing of benefits in Hajj is a Hikmah and not an ‘Illah and so the Hajj of the one who performs it is valid if he witnesses benefits i.e. from buying and selling and his Hajj is also valid if he does not undertake any buying and selling. That is because the witnessing of the benefits or practising them is not an ‘Illah for Hajj. The witnessing of benefits is consequently a Hikmah of Hajj which could be realised by the one performing Hajj just as they may not be realised by him.

Подобным образом, мудрость молитвы заключается в том, что она удерживает совершающего её от совершения запретных деяний (мухаррамаат), поскольку салях укрепляет связь между рабом (‘абд) и его Господом (Раббом), и эта связь делает его более боязливым перед совершением харам-деяний. Однако некоторые из тех, кто совершает молитву, всё же совершают некоторые запретные деяния, и при этом от них не требуется повторять молитву, и их молитва считается действительной, даже если она не удержала их от совершения постыдных деяний (аль-фахша’) и порицаемого (аль-мункар) (мухаррамаат).

Similarly, the Hikmah of the prayer is that it prevents the one who performs it from engaging in the Muharramaat (prohibited matters and acts) because the Salaah strengthens the relationship between the ‘Abd (servant) and His Rabb (Lord) and this connection makes him more fearful of committing the Haraam acts. However, some of those who perform the prayer commit some of the prohibited acts whilst it has not been demanded or required from them to repeat their prayer and their prayer is regarded as valid even if it has not prevented him from performing immoral acts (Al-Fahshaa’) and AlMunkar (Muharramaat).

Следовательно, эта хикма намаза может быть реализована и достигнута, а может и не быть реализована, даже если в большинстве случаев она будет достигнута, поскольку она представляет собой хикму от Аллаха. Тем не менее она не является иллsatом (причиной) намаза, ибо не служит основанием для его установления. Скорее, она представляет собой цель (или желаемый результат) установления намаза, и на эту цель (аль-гайах) не производится кыяс.

Consequently, this Hikmah of the Salaah could be realised and attained just as it may not be realised even if in most cases it will be accomplished because it represents the Hikmah from Allah. Despite that it does not represent the ‘Illah of the Salaah as it is not the reason for the legislation of the Salaah. Rather it represents the aim (or intended result) of the legislation of the Salaah and no Qiyaas is undertaken upon this aim (Al-Ghaayah).

Здесь семья Фир'ауна подобрала Мусу (мир ему) и вырастила его не с тем, чтобы он стал их врагом и источником их скорби. Скорее, это было лишь следствием того, что предопределил Аллах Всевышний, и этот результат представляет собой хикму Аллаха в том, что семья Фир'ауна вынула Мусу (мир ему) из реки. Поэтому это не является иллой, и на это не производится кыяс (аналогия).

Here, the family of Fir’aun did not take in Mousaa (as) and care for him for the sake of him becoming an enemy to them and a source of grief for them. Rather it only the result of what Allah Ta’Aalaa had intended and this result represents the Hikmah of Allah from the family of Fir’aun picking up Mousaa (as) from the river. It is therefore not an ‘Illah and Qiyaas (analogy) is not made upon it.

Хикма, как и иллята, должна иметь шаръиЙ текст, указывающий на неё, однако она отличается от илляты тем, что на неё не производится кийас, как на илляту.

The Hikmah like the ‘Illah must have a Shar’iy text to indicate it however it differs from the ‘Illah as Qiyaas is not made upon it like the ‘Illah.

Это представляет то, что задумал Аллах Та'аля, и Его хикму (мудрость), стоящую за хукмом (предписанием) или шариатом. Поэтому никто, кроме Аллаха, её не знает, и мы не можем постичь хикму Аллаха, если Он Та'аля не сообщил нам о ней через текст посредством ваххи (богооткровенного откровения). Она подобна акхбар (сообщениям), увещеваниям и ирша́ду (наставлению) и, следовательно, в отличие от иллы, не участвует и не входит в истинбат (процесс выведения) ахкам аш-шар'ийя. Среди различий между иллой и хикмой: илла — это захир мундабит махдуд и муфхим описание (явное, устойчивое, ограниченное/определённое и доступное для понимания разумом). Законодатель привёл её в тексте, чтобы объяснить причину, стоящую за шар'ийским хукмом (то есть основание его установления). Хикма же — это вәсф мунасиб ли-л-хукм (описание, соответствующее хукму), которое достигается в большинстве случаев в результате исполнения предписания. Она не является мундабит или махдуд (устойчивой и ограниченной/определённой), как, например, польза, связанная с совершающим хадж, которая достигается в результате его совершения, но которая может и не быть достигнута.

It represents what Allah Ta’Aalaa intended and His Hikmah (wisdom) behind the Hukm (ruling) or the Sharee’ah. Therefore, none but Allah knows it and it is not possible for us to become knowledgeable of the Hikmah of Allah unless He Ta’Aalaa has made us aware of it through a text by way of the Wahi (divinely inspired revelation). It is like the Akhbaar (informing), the exhortations and Irshaad (guidance) and consequently, unlike the ‘Illah, it is not involved in or part of the Istinbaat (deduction process) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah From amongst the differences between the ‘Illah and the Hikmah is that the ‘Illah is a Wasf Zhaahir Mundabit Mahdood and Mufhim (A description that is apparent, consistent, limited/definied and open to the understanding of reasoning). The Shaari’ (legislator) brought it in a text to explain the matter that was behind (motive) of the Hukm Ash-Shar’iy (i.e. the reason for its legislation). This is whilst the Hikmah is a Wasf Munaasib Lil-Hukm (a description that is fitting for the Hukm) that is realised or attained in most circumstances as a result of fulfilling the ruling. It is not Mundabit or Mahdood (consistent and limited/defined) like the benefiting attached to the one who performs Hajj which is realised as a result of his performance of it whilst it is also possible for it to not be realised.