Аль-Кийас строится на общности фаръа (ветви) с асль (основой) по одной единственной иллят (причине), однако эта иллят может быть сильнее (или очевиднее) в ветви, чем в основе. Это и есть кийас аль-авла (кийас по приоритету).

Al-Qiyaas is built or based upon the shared commonality of the Far’u (branch) with the ‘Asl (origin) in respect to one single ‘Illah however the ‘Illah could be stronger (or more evident) in the branch than it is in the origin. This is the Qiyaas Al-Awlaa.

Это также может быть равным по ветви, как и по основе. Это называется аль-Киас аль-мусавый.

It could also be equal in the branch as it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

И она может быть слабее в ветви, чем в основе. Это называется «Аль-Кият аль-Адна» (Аль-Кийас аль-Адна).

And it could be weaker in the branch than it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Adnaa.

Это случай, когда 'иллa (причина) в ветви (фар') сильнее, чем в первоисточнике (асль), и потому установление (или подтверждение) хукм в ветви является аулá (более очевидным или более применимым), чем по отношению к первоисточнику.

This is when the ‘Illah of the branch (Far’u) is stronger than it is in origin (Asl) and so the establishment (or proof/affirmation) of the Hukm in the branch is Awlaa (more evident or applicable) than in respect to the origin.

Пример:

Example:

Аллах Таъаля говорит:

Allah Ta’Aalaa says:

Текст здесь запрещает ат-та'фиф (выражение неудовольствия или презрения).

The text here prohibits At-Ta’feef (showing displeasure/disdain)

по отношению к родителям, и ‘илла — это то, что содержится в лафзе (выражении) в смысле вреда. Эта же ‘илла «вреда» присутствует и в действии bить родителей, причём в более сильной и выраженной форме. Следовательно, запрет бить родителей (что является ветвью) является аулаа (более действенным/подходящим), чем запрет выказывать недовольство по отношению к родителям (что является корнем).

towards the parents and the ‘Illah is that which is contained within the Lafzh (expression) in terms of (the meaning of) harm. This same ‘Illah of ‘harm’ is present in the act of hitting the parents in a more powerful and stronger manner. Consequently, the prohibition of hitting the parents (which is the branch) is Awlaa (more effective/fitting) than the prohibition of showing displeasure towards the parents (which is the origin).

Некоторые учёные-usul (основ фикха) придерживались мнения, что запрет на побои родителей установлен самим текстом, а не посредством кыяса. Это потому, что мафхум текста (то есть то, что понимается из текста путём подразумевания) указывает на этот запрет и наводит на него без необходимости в кыясе. Это представляет собой привлечение внимания к тому, что выше или важнее, посредством того, что ниже или менее значимо. Таким образом, выражение недовольства (таф'иф) запрещено по мантуку текста (то есть по тому, что прямо понимается из словесных выражений), тогда как побои или оскорбление запрещены через мафхум текста (то есть подразумеваемое понимание), и это является верным мнением.

Some of the scholars of Usool held the opinion that the prohibition of hitting the parents is established by the very text itself and not by Qiyaas. That is because the Mafhoom of the text (i.e. what is understood from the text by implication) indicates and guides to that prohibition without (the need of) Qiyaas. It represents alerting or drawing attention to what is higher or greater through that which is lower or lesser than it. So the Ta’feef (displaying displeasure) is Muharram (prohibited) by the Mantooq of the text (i.e. what is expressly understood from the worded expressions) whilst hitting or insulting is prohibited through the Mafhoom of the text (i.e. the implied understanding) and this represents the correct view.

Аналогичный пример этого содержится в словах Аллаха Та’аля:

Similarly, another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Из аята, без кияса, понимается, что эта категория людей не заслуживает доверия в отношении того, что превышает динар.

It is understood from the Aayah without Qiyaas that this category of people are not trustworthy in respect to that which is greater than a Deenaar.

Здесь ‘иллah в асле (основе) равна ‘илле в фар‘е (ветви), и большая часть кийаса вращается вокруг этой категории. В примере, который мы упоминали ранее, ‘иллah запрета на занятие торговлей во время салята уль-джумуʻа, выраженная в ‘иллe отвлечения (ильха’) от совершения салята, — отвлечение, возникающее из-за иджарah (аренды), либо из-за занятия каким-либо спортивным видом деятельности, которые представляют собой ветвь, равно по отношению к тому отвлечению, которое имеется в торговле.

This is where the ‘Illah in the Asl (origin) is equal (Musaawiy) to the ‘Illah in the Far’u (branch) and most of Qiyaas revolves around this category. In the example that we mentioned earlier which is the ‘Illah of the prohibition of conducting trade as the time of Salaat ulJumu’ah represented in the ‘Illah of Ilhaa’ (distraction) from the performance of the Salaah, then the distraction due to Ijaarah (leasing/renting) or engaging in a sporting activity for instance, which represents the branch, is equal in respect to the distraction found in the act of conducting trade.

Примеры:

Examples:

Его слова Аллаха Всевышнего:

His Qawl Ta’Aalaa:

Этот аят был ниспослан после того, как Посланнику Аллаха ﷺ было дано повеление разделить и распределить добычу (военные трофеи) среди бедных мусульман. Причина (ʿилла) такого распределения состоит в том, чтобы богатство не циркулировало лишь среди богатых или состоятельных. Поэтому было дано повеление распределять трофеи (аль-фай') среди бедняков.

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

‘Умар ибн аль-Хаттаб (ра) применил кыяс (аналогию) к землям Ирака, которые были завоёваны силой, и на основании этого оставил их в руках прежних жителей при условии уплаты харádж, чтобы доход от этого харадж распределялся среди бедных мусульман и использовался для поддержания их дел до Судного дня.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

Следовательно, недопущение обращения богатства среди определённого класса людей представляет собой иллят (ʿиллу), и этот иллят в равной мере применим к богатству, проявляющемуся в виде добычи (ганимы), и к богатству, представленному в харадже.

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

Это случай, когда аль-'иллях реализуется в фар' (ветви) слабее или в меньшей степени, чем она реализуется в асль (основе).

This is when the ‘Illah is realised weaker or to a lesser degree in the Far’u (branch) than it is realised in the Asl (origin).

Некоторые использовали это в отношении опьянения, которое они считали причиной (иллята) запрета хамра в случае, когда эта иллята — иск̄ар (вызывание опьянения).

Some have utilised that in respect to the intoxication that they regarded to represent the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of Khamr in the case where this ‘Illah of Iskaar (causing intoxication)

это может быть слабее в алкогольном напитке из ячменя, чем, например, в напитке из фиников.

could be weaker in a barley alcoholic beverage than a date beverage for example.

Исkaar (опьянение) является сабабом (причиной) запрета, а не 'иллой, и то, на что они построили аналогию с хамр из винограда, например набиз (другие бродящие напитки из фиников), на самом деле является хамр (алкоголем), и текст уже включает его и охватывает без кияса. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Iskaar (causing intoxication) is the Sabab (cause) of the prohibition and not the ‘Illah and what they have made analogy upon with the Khamr of grapes like the Nabeedh (other fermented beverages from dates for example) then it is in its reality Khamr (alcohol) and the text already includes and encapsulates it without Qiyaas. That is because the Messenger of Allah (saw) said:

Поэтому слово «хамр» применяется ко всему, что опьяняет разум, when it clouds it and makes it dull-witted. Следовательно, опьянение (иск̄ар) не является причиной (‘иллой). Если бы оно было ‘иллой, то употребление части хамра, не вызывающей опьянения, было бы мубахом (дозволенным), тогда как текст Законодателя (Аш-Шаари‘а) запретил его в словах Посланника Аллаха ﷺ:

Therefore, the word Khamr is applied to everything that intoxicates the mind, where it clouds it and makes it dull-witted. Consequently, Iskaar (causing intoxication) is not an ‘Illah. Had it been the ‘Illah then drinking a portion of Khamr without that causing intoxication would be Mubaah (permissible) whilst the text of the Shaari’ (legislator) has mentioned its prohibition by the statement of the Messenger of Allah (saw):

Поэтому в отношении к тому, что низшее сравнивается с высшим, нет никакого указания (далаляты). Итак, в отношении слов Аллаха Та’аля:

There is therefore no Dalaalah (indication) in respect to the Adnaa (lower) being analogised with the A’alaa (higher). So in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Мантуқ (явно выраженный смысл) слова указывает на то, что есть люди, которым, если доверить большую сумму денег, они сохранят её и вернут. Мафхум (подразумеваемый смысл) слова указывает на то, что если бы таким людям дали меньше кантара (большой суммы), они тоже сохранили бы её и вернули или возместили бы (без промедления). Это понимается и выводится не посредством кийаса, а через указание (далаля) мафхума, то есть того смысла, который подразумевается.

The Mantooq (expressed meaning) of the Lafzh (wording) indicates that there are people whom if you were to give them a great amount of money they would safeguard it and return it. The Mafhoom (implied meaning) of the Lafzh indicates that if the like of these people were to be given less than a Cantar (great amount) they would safeguard it and return or repay it (readily). This is not understood or derived by Qiyaas but rather from the Dalaalah (indication) of the Mafhoom (the understanding that is implied).

Аль-Кийяс по своей степени и силе делится на две категории: джали и хафи.

Al-Qiyaas is divided in terms of its level and strength into two categories: Jaliy and Khafiy.

Это тип, при котором нет различия между аслем (основой) и фар‘ом (ветвью) в отношении реализации иллы в каждом из них. Это очевидно в отношении кыйаса аль-мусаавийй, упомянутого ранее, и некоторые утверждали, что она реализуется как в кыйасе аль-аулаа, так и в кыйасе аль-мусаавийй.

This is the type in which there is no differentiator between the Asl (origin) and the Far’u (branch) in respect to realising the ‘Illah within each of them. This is evident in respect to the Qiyaas Al-Musaawiy mentioned previously and some have said that it is realised in both the Qiyaas Al-Awlaa and the Qiyaas Al-Musaawiy.

Это случай, когда имеется различие в осуществлении аль-'иллы между ответвлением (фар') и первоосновой (асль). Примером этого служит кыяс убийства тяжёлым или тупым предметом, например камнем, по отношению к убийству, совершённому острым (или колющим) предметом, таким как меч или пуля, в случае, когда допускается, является ли это различие влияющим (му'аththир) или нет. По этой причине Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) придерживался мнения, что аль-кысас (возмездие) не является обязательным в отношении убийства, совершённого тяжёлым предметом, тогда как другие факихи считали, что кысас в таком случае обязателен.

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

Согласно их мнению, это не включает и не охватывает ничего, кроме Аль-Къийаас Аль-Адна (наиболее очевидной аналогии). Однако верное мнение состоит в том, что тяжёлый или тупой предмет уподобляется острому предмету ввиду отсутствия между ними различия в отношении осуществления или реализации иллы (причины), которой является совершение убийства.

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

Аш-Шафии назвал кият аль-джали «кият аль-маны» (по смыслу), а кият аль-хафи — «кият аш-шибх» (по сходству).

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)