Знание мест (мawāḍi’) аятов о предписаниях (аḥkām), чтобы он мог легко обращаться к ним.

- Knowledge of the locations (Mawaadi’) of the Aayaat of the Ahkaam (rulings) so that he can easily refer to them.

Знание аль-Ахкам, которые извлекаются из аятов и из их асбаб ан-нузуль (обстоятельств или причин их ниспослания).

- Knowledge of the Ahkaam that are benefited and extracted from the Aayaat and their Asbaab An-Nuzool (circumstances or causes of their revelation).

Знание о насих (отменяющем) и мансух (отменяемом) в отношении благородных аятов.

- Knowledge of the Naasikh (abrogating) and the Mansookh (abrogated) in respect to the Noble Aayaat.

Аль-иджтихад в лингвистическом значении означает приложение усилий и исчерпание возможностей в отношении какого-либо действия или дела. Это слово не употребляется иначе, как для того, что предполагает в себе усилие. Говорят, например: «Этот человек приложил иджтихад, неся тяжёлый жернов для ручной мельницы», но «не приложил иджтихада, неся перо».

Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.

Аль-иджтихад в истилахе (терминологическое определение):

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):

Это приложение способности (и усилия) к поиску аз-занна (того, что считается наиболее вероятным) относительно вопроса из аль-ахкам аш-шар‘ийя в том случае, когда муджтахид чувствует, что он не способен приложить больше сил (или усилий).

It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).

Смысл этого таков: муджтахид прилагает умственные усилия, чтобы вывести практические предписания шариата (аль-ахкам аш-шар‘ия) из их подробных доказательств, и в том случае, когда он чувствует, что не может прийти к чему-либо более точному или правильному, чем то, к чему уже пришёл (то есть что заключил и вывел).

The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).

Иджтихад имеет место применительно к нусусам (текстам), доказательства которых являются занния (предположительными), то есть теми текстами, которые могут допускать более одного значения. Таков, например, аят:

Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:

Или Его слово (SWT):

Or His Qawl (swt):

Слово «лямс» (прикосновение) допускает два значения: прикосновение рукой и половой акт. Точно так же слово «аль-курû» допускает два значения: одно — чистота, другое — менструация. Предпочтение одного значения другому является иджтихадом, а более весомое, или сильнейшее (раджих), мнение является зханни (предположительным, не достоверным). Муджтахид тогда считает своё мнение правильным, хотя допускает возможность ошибки. Мнение других он считает ошибочным, допуская при этом возможность, что оно может быть верным.

The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.

Что касается текстов, обладающих Катъийя Далаляh (определённым указываемым значением), то есть таких, которые не допускают никакого иного толкования, кроме того единственного смысла, на который указывают сами слова текста, то в отношении текстов, относящихся к этой категории, ijtihad не может осуществляться. По этому поводу было сказано: «Ла иджтихада фи мавридин-насс» (нет иджтихада там, где есть текст), то есть в отношении того, что выражено определённо и не допускает толкования.

As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).

Ислам поощрял занятие иджтихадом и предусмотрел две награды (аджр) для того, кто совершает иджтихад и оказывается прав, тогда как тому, кто совершает иджтихад и ошибается (по его мнению), предусмотрена одна награда. Сахабы (да будет доволен ими Аллах) во времена Посланника Аллаха ﷺ занимались иджтихадом, и Посланник Аллаха ﷺ одобрял это. Мусульмане, пришедшие после них, шли по тому же пути и тем же методом, и учёные и факихи мусульман оставили нам огромное сокровище своих иджтихадов, наполнив библиотеки своими письменными трудами.

Islaam has encouraged the undertaking of Ijtihaad and has provided two rewards (Ajr) to the one who performs Ijtihaad and is correct whilst it has provided the one who performs Ijtihaad and is incorrect (in his opinion) with a single reward. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger of Allah (saw) used to perform Ijtihaad whilst the Messenger of Allah (saw) approved of that. The Muslims who came after them proceeded upon the same path and methodology and the ‘Ulamaa and Fuqahaa of the Muslims have left for us an enormous treasure of their Ijtihaadaat filling the libraries with their written works.

Для того чтобы муджтахид был квалифицирован и способен к иджтихаду, необходимо, чтобы в нём выполнялись и соблюдались следующие условия иджтихада:

For the Mujtahid to be qualified and capable of Ijtihaad it is necessary for the following conditions of Ijtihaad to be met and fulfilled within him:

Это означает, что муджтахид должен обладать надлежащим уровнем и достаточным знанием арабского языка, таким как знание наҳва, балагъа и фикха языка. Это нужно для того, чтобы он мог различать далалат (указания и подразумеваемые значения) слов, такие как далалат ул-ибара и далалат уль-ишара, аль-хакика и аль-маджаз, аль-‘ amm и аль-хаас, аль-мукаййад и аль-мутлак, аль-мушtarак, аль-мантук и аль-мафхум… Это не означает, что он должен быть учёным и муджтахидом в языке, а лишь то, что он должен обладать всем необходимым для понимания шариатских текстов так, как они пришли на арабском языке, в их стиле (услуб) и словесных выражениях (алфаз).

This means that the Mujtahid has a suitable level and sufficiency of the knowledge of Arabic like the ‘Ilm of Nahw, Balaaghah and Fiqh of the language. That is so that he is able to distinguish between the Dalaalaat (indications and implications) of the Alfaazh like the Dalaalat ul-‘Ibaarah and Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah and Al-Majaaz, Al-‘Aamm and Al-Khaass, Al-Muqayyad and Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq and Al-Mafhoom… This does not mean that he needs to be a scholar and Mujtahid in the language but only that he has to be endowed with all that he requires to understand the Shar’iyah texts as they came in the Arabic language in style (Usloob) and worded expressions (Alfaazh).

Это: Аль-Китаб, Ас-Сунна, Аль-Ижма и Аль-Къияс, а также другие. Знание об этих адилла (доказательствах) не подразумевает охвата всех деталей и смыслов, которые они содержат, или их заучивания наизусть. Скорее, под этим знанием подразумевается следующее:

These are: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ and Al-Qiyaas amongst others. What is intended by having a knowledge of these Adillah (evidences) does not mean encompassing every detail and meaning that they contain or memorising them all. Rather what is intended by this knowledge is the following:

— Знать его Сахих (достоверный) от его Дăиф (слабого).

- To know its Saheeh (sound) from its Da’eef (weak).

— Чтобы знать его уровни силы: Аль-Мутаваатир, Аль-Машхур и Аль-Аахад.

- To know its levels of strength: Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Al-Aahaad.

- Знание значений хадита и обстоятельств его упоминания.

- Knowledge of the meanings of the Hadeeth and the circumstances for its mention.

- Знание о насих и мансух в отношении к ним.

- Knowledge of the Naasikh and Mansookh in respect to them.

Знание объяснения хадисов относительно аятов, то есть связи хадиса с Кораном с точки зрения указания на хукм

- Knowledge of the Hadeeth’s explanation of the Aayaat i.e. the relationship of the Hadeeth with the Qur’aan from the angle of its indication of a Hukm

После того как муджтахид определил, на какой вид иджмāʿа он будет опираться в своём иджтихāде — будь то иджмāʿ ас-сахāба, иджмāʿ аль-уммы, иджмāʿ аль-муджтахидīн или какой-либо иной — он должен знать места (мавāдиʿ) иджмāʿа, чтобы хорошо осознавать их и не противоречить им в тех вопросах (масāʾиль), в которых он занимается иджтихāдом.

After the Mujtahid has specified the (type of) Ijmaa’ that he will be depending upon in his Ijtihaad, in respect to whether it is Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen or other than these, he then must have knowledge of the locations or contexts (Mawaadi’) of the Ijmaa’ so that he can be fully aware of them and then not contravene them within the Masaa’il (issues) that he is undertaking Ijtihaad in.

Знание об 'илле, её видах, её условиях и способе присоединения фар' (ветви) к хукму асль (основы) ввиду общности существующей между ними 'иллы

Knowledge of the ‘Illah, its types, its conditions and the manner of how to attach the Far’u (branch) to the Hukm of the Asl (origin) due to the commonality of the ‘Illah existing between them

Муджтахид должен знать принципы (кава'ид) усуль уль-фикха, чтобы через них выводить практические предписания шариата (ахкам аш-шар'ийя) из их подробных доказательств. Например, таково правило: «Значение имеет общность выраженного слова, а не частность причины». Или правило: «То, без чего не может быть исполнено обязательное, само является обязательным», и правило: «Применение обоих доказательств одновременно лучше или уместнее, чем пренебрежение одним из них». Помимо этого, он должен знать частные принципы, относящиеся к случаям, когда между доказательствами возникает кажущееся противоречие и требуется их взвешивание и предпочтение одного из них (ат-таржих).

The Mujtahid requires knowledge of the principles (Qawaa’id) of Usool ul-Fiqh so that he can arrive at the deduction of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences through them. This is like Qaa'idah:(The significance (consideration) is in the generality of the worded expression and not in the specificity of the cause). Or like the Qaa'idah:( That which the Waajib is not completed except with it, is Waajib) and the Qaa’idah: (Making both evidences work (together) is better or more appropriate than disregarding one of them) in addition to the specific principles related to when there appears to be a conflict between the evidences and outweighing them (At-Tarjeeh)