Это устанавливает вынесение суждения в соответствии с очевидным, то есть с тем, что слышно в споре. Очевидное — это то, для чего ранее было подтверждено хукм данного вопроса, и потому хукм должен соответствовать очевидному. Если же кто-то утверждает обратное очевидному, то он обязан привести далиль, подтверждающий его утверждение. В противном случае вопрос остаётся таким, каким был в прошлом в отношении хукма, и это и есть реальность аль-истисхаб. Это вынесение суждения по вопросу в настоящем на основании его подтверждения (или установления) в прошлом, то есть ранее.
This establishes passing judgment upon what is apparent i.e. that which is heard in the dispute. The apparent matter is that which the Hukm of a matter has been confirmed for it in the past and so the Hukm must be in accordance to what is apparent. If someone then claims the contrary to what is apparent, then he must bring a Daleel that supports his claim. Otherwise the matter stays as it was in the past in respect to the Hukm and this represents the reality of Al-Istishaab. It is the passing of judgment upon a matter in the present based upon its affirmation (or having been established) in the past i.e. previously.
3 – Если какое-либо положение дел, описание или вещь были установлены или подтверждены в прошлом, и их исчезновение не стало очевидным, то по необходимости (ад-даруура) следует полагать (аз-зан), что они сохраняются и в настоящее время, как это было прежде. Это справедливо в тех случаях, когда опора на аз-зан в отношении аль-ахкам аш-шар‘ия обязательна, а аль-ахкам аш-шар‘ия построены на гального аз-зан (преобладающей вероятности, то, что наиболее вероятно), и когда аль-истишаб означает перенесение хукм на данный предмет в настоящем времени на основании его подтверждения и установления в прошлом.
3 – If that which has been established or confirmed in the past in terms of the existence of a matter, description or thing, and its disappearance has not become apparent, then it is necessary by Daroorah (necessity) for to be thought (Zhann) to be remaining in the present time, as it had been before that. This is in the case where working with Zhann in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah is Waajib in the case where the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built upon Ghalabat Azh-Zhann (preponderance/what is most likely) and where Al-Istishaab represents passing the Hukm upon the matter in the present based upon its confirmation and having been established in the past.
Эти три положения служат доказательством того, что истишаб является шариатским правилом (қаа'ида шар'ийя), на которое можно опираться. Это означает, что допустимо строить на нём производные выводы (ат-тафрӣʿ). Следовательно, в отношении того, наличие или существование чего установлено и подтверждено, а исчезновение которого не стало очевидным, его сохранение или продолжение предполагается с преобладающим предположением (ғалаба ʿала аз-зханн).
These three matters represent a Daleel for the Istishaab being a ‘Qaa’idah Shar’iyah’ that is to be utilised. This means that it is permissible for branching (At-Tafree’) to take place upon it. Consequently, in regards to that which its presence or existence has been established or affirmed and its disappearance has not become apparent, then its remaining or continuance is preponderant (Ghalaba ‘Alaa zh-Zhann).
Поэтому отсутствие насха (отмены) является изначальным положением (аль-асль) в отношении Шариата, а утверждение о наличии отмены должно иметь довод, который на это указывает. В этом и заключается суть аль-истисхаб.
For that reason, the absence of An-Naskh (non-abrogation) is the original position (Al-Asl) in respect to the Sharee’ah and the claim for the occurrence of abrogation must have a Daleel that indicates it. This is the essence of Al-Istishaab.
Поэтому во всех вопросах изначальное положение сохраняется до тех пор, пока не будет установлено противоречащее ему доказательство.
Therefore, in all matters the origin continues until a contrary Daleel is established.
Если доказательство (далиль) устанавливает хукм обязательности (уджуб), рекомендательности (надб) или иной хукм, то этот хукм остаётся постоянным и установленным (сабит). Если же заявляется иной хукм, противоречащий тому, что установило доказательство, то должно быть другое доказательство, указывающее на это. Если такого доказательства нет, то хукм остаётся на своём первоначальном основании (асль) в соответствии с тем, что принесло доказательство.
If the Daleel establishes a Hukm of Wujoob (obligation), Nadb (recommendation) or other than these, then this Hukm remains constant and established (Thaabit). If another Hukm is claimed that is contrary to the one established by the Daleel then there must be a Daleel to indicate that. If there is no such Daleel the Hukm remains upon the Asl (origin) in accordance to what the Daleel brought.