Многое из того, что дошло относительно употребления термина «аль-истихсан» ханафитами, имеет значение того, что противопоставляется «аль-кыйасу». Так они говорили: «Аль-кыйас предписывает аль-хазр (запрет), а аль-истихсан предписывает ибаху (дозволенность)». Они сделали истихсан шаръи́ческим далилем (доказательством), который противопоставляется такому же шаръи́ческому далилю, представленному в аль-кыйасе.

A lot of what has come in terms of the utilisation of the wording Al-Istihsaan by the Hanafiyah is with the meaning of that which is in opposition to Al-Qiyaas. So they would say: Al-Qiyaas dictates Al-Hazhr (prohibition) but Al-Istihsaan dictates Ibaahah (permissibility). They have made Istihsaan a Daleel Shar’iy that is in opposition to a Daleel Shar’iy like it, represented in Al-Qiyaas.

Некоторые из них говорили, что в воззрении ханафитов истихсан представляет собой любое доказательство, которое противоречит явному (очевидному) кият аз-Záхир.

Some of them said that in the Hanafiyah view Al-Istihsaan represents every Daleel that is contrary to the Qiyaas Azh-Zhaahir (what is apparent or evident).

Ханафиты делят аль-истихсан на две категории:

The Hanafiyah divide Al-Istihsaan into two categories:

1 - Истихсан аль-Кийас. 2 - Истихсан, вызванный противоречием кийаса другим доказательствам, таким как Сунна и иджма'. Именно эта категория составляет предметную область нашего исследования.

1 - Istihsaan Al-Qiyaas. 2 - The Istihsaan caused by the opposition of Qiyaas to other evidences like the Sunnah and Ijmaa’. It is this category that represents the subject area of our study.