Это те масалих, для которых не приводится никакого конкретного доказательства от Законодателя и которые не свидетельствуют о их легитимности или отсутствии легитимности. В этом и заключается смысл того, что они называются мурсаль, то есть отпущенные (то есть без ограничений).
These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).
Таким образом, это примеры масалих (интересов), которые не упомянуты в шариатских текстах ни положительно, ни отрицательно. Напротив, они оставлены на усмотрение иджтихада посредством рая (мнения) в каждую эпоху и в каждый период времени.
These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.
Законность или незаконность этих масалих определяется на основании соотношения того, что в них содержится с точки зрения аспектов пользы и вреда, после изучения, анализа и тщательного рассмотрения. Если аспект истинной пользы (ан-нафʿу ль-хакикий) имеет больший вес, то такая масалиха принимается как основанная на Шарʿе, тогда как если преобладает аспект мафсады (порчи) или дарара (вреда), то она оставляется, запрещается и считается не шаръийной (законной).
The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).
Поэтому ключевым моментом в понимании аль-Масалих аль-мурсаля является то, что преобладает в них — польза или вред. Хукм затем строится на этом: положительным, если преобладает польза, и отрицательным, если преобладает мафсада (вредный или пагубный элемент).
Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.
Имам ‘Изз ад-Дин ‘Абдус-Салам в своей книге «Къавɑ’ид аль-Ахкам» («Основы правовых предписаний») говорит: «Следуя целям Шариата (Маќасид аш-Шар‘и) в отношении достижения маслахат и отвращения мафасид, мухтахид приходит из совокупности этого к убеждению (и‘тикад) или к познанию, что данную маслахату не дозволено упускать и что данной мафсаде не дозволено приближаться, даже если нет иджмā‘а, нет текста (наса) и нет конкретного кыяса. Это потому, что само понимание Шариата обязывает к этому».
Al-Imaam ‘Izz ud-Deen ‘Abdus Salaam in his book ‘Qawaa’id Al-Ahkaam’ (Principles of Ahkaam) says: “Through the following of the Maqaasid Ash-Shar’i (aims of the Shar’a) in respect to bringing Masaalih and repelling Mafaasid, he (Mujtahid) attains from the sum of that a belief (I’tiqaad) or a cognition, that this (so and so) Maslahah is not allowed to be neglected and that this (so and so) Mafsadah is not allowed to be approached, even if there is no Ijmaa’, no Nass (text) and no specific Qiyaas. That is because the understanding of the very same Shar’a obliges that”.
Следовательно, в отношении маслахат нет ни текста, ни хукма иджмаа, и потому они являются мурсаля (лишёнными) доказательства. Для них нет далиля, но они берутся из общих положений шариата, который пришёл ради того, чтобы приносить маслахаты и отвращать мафасид.
Consequently, there is no text and no Hukm of Ijmaa’ in respect to the Masaalih and as such they are Mursalah (devoid) of the Daleel (evidence). There is no Daleel for them but rather they are taken from the generality of the Sharee’ah having come to bring the Masaalih and to repel the Mafaasid.
Те, кто использовал аль-Масалих аль-Мурсалях, считали, что ряд действий сахабов (да будет доволен ими Аллах) основан на аль-Масалих аль-Мурсалях. Среди них:
Those who have taken Al-Masaalih Al-Mursalah have regarded a number of actions of the Sahaabah (rah) to be based upon the Masaalih Al-Mursalah. These include:
— Собирание Корана в мусхаф Абу Бакром (ра).
- The compilation of the Qur’aan into a Mushaf by Abu Bakr (ra).
‘Усман ибн ‘Аффан (ра) распорядился переписать Мусхаф и сжечь всё, что было вне этого списка. По их мнению, Абу Бакр и ‘Усман увидели, что маслаха требует предпринять эти действия, и потому приступили к ним. Это произошло в случае, когда они опасались, что Коран будет забыт после смерти хафизов или что мусульмане разойдутся во мнениях относительно чтения Корана ввиду отсутствия записанных Масахифов (то есть списков).
- ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordering the copying of the Mushaf and burning other than that copy. In their opinion, Abu Bakr and ‘Uthmaan saw that the Maslahah dictates taking that action and so they undertook it. This was in the case that they had feared that the Qur’aan would be forgotten following the death of the Huffaazh or that the Muslims would differ in regards to the recitation of the Qur’aan in the absence of written Masaahif (i.e. copies).
Передаётся, что во времена своего халифата ‘Умар (ра) вылил молоко, которое было обманным образом разбавлено водой, в качестве дисциплинарной меры для мошенника. По их мнению, это было сделано с точки зрения маслахи аль-‘аамма (общественного блага), чтобы торговцы не обманывали людей.
It was related that in the time of his Khilafah ‘Umar (ra) spilled and poured out the milk that had fraudulently been mixed with water as a disciplinary measure for the fraudster. This (in their view) was from the angle of the Maslahah Al-‘Aammah (public interest) so that the traders will not deceive the people.