Из масалих (интересов) одни такие, которые Законодатель (Аш-Шаари') засвидетельствовал как учитываемые (И'тибар), другие — которые Законодатель засвидетельствовал как отменённые (Аль-Ильга'), а из них есть и такие, относительно которых Законодатель промолчал. Итак, первая категория — это Аль-Масалих аль-му'таbarah (учитываемые интересы), вторая — Аль-Масалих аль-мульга'ah (отменённые интересы), а третья — Аль-Масалих аль-мурсалah (неопределённые интересы).

From the Masaalih (interests) there are those which the Shaari’ (Legislator) has borne witness to them with consideration (I’tibaar), there are those which the Shaari’ has borne witness to them with cancellation (Al-Ilghaa’) and from them are those which the Shaari’ has been silent upon. Therefore, the first category is Al-Masaalih Al-Mu’tabarah (considered interests), the second is Al-Masaalih Al-Mulghaah (cancelled interests) and the third is Al-Masaalih Al-Mursalah.

Говорится, что это те [цели], на которые обратил внимание Аш-Шаари', ибо Аш-Шаари' установил для них предписания, посредством которых к ним пришли. Таковы сохранение религии, жизни, разума, чести и имущества.

It is said that these are those which the Shaari’ has given consideration to, where the Shaari’ has legislated Ahkaam for them through which they were arrived at. This is like the preservation of the Deen, the life, the mind, the honour and the property.

Итак, Аллах Таъála узаконил джихад и убийство муртадда (отступника) ради сохранения дина.

- So Allah Ta’Aalaa legislated Al-Jihaad and the killing of the Murtadd (apostate) for the preservation of the Deen.

— Он Та‘аля установил аль-Кысас для сохранения жизни.

- He Ta’Aalaa legislated Al-Qisaas for the preservation of the life.

Аллах Таъаля установил хадд (фиксированное наказание) для того, кто пьёт алкоголь, и запретил опьяняющее вещество для защиты разума (’акль).

- Allah Ta’Aalaa legislated the Hadd (fixed set punishment) for the one who drinks alcohol and prohibited the intoxicating substance to protect the ‘Aql.

Он Та'аля установил хадд за зину, аль-кадаф (клевету на честь/целомудрие женщины) и ливат (содомию) для сохранения чести и родословной.

- He Ta’Aalaa legislated the Hadd of Az-Zinaa, Al-Qadhf (slander against a woman’s honour/chastity) and Al Luwaat (sodomy) to preserve the honour and lineage.

И Он, Всевышний, установил хадд за кражу и разбой для сохранения имущества/богатства. Говорится, что на основании этих признанных целей (аль-масалих аль-му'табара) и их связи с шар'ийской причиной (иллят) как в наличии, так и в отсутствии, производится кийас. Следовательно, любая реальность, для которой Законодатель не предусмотрел текста о её хукме, но которая равна другой реальности в отношении её побудительной причины (ба'ит) хукма, то есть иллят, получает тот же хукм, что и реальность, для которой есть текст, как мы обсуждали в разделе о кийасе.

- And He Ta’Aalaa legislated the Hadd of theft and the highway robber to preserve the property/wealth. It is said that based upon these Masaalih Al-Mu’tabarah and connecting them to their Shar’iyah ‘’Illah (reasoning) in presence and absence Qiyaas is undertaken upon them. Consequently, any reality that the Shaari’ has not provided a text for its Hukm and it is equal to another reality in respect to its Baa’ith (motive/reason) of the Hukm, which is the ‘Illah, takes the same Hukm of the reality that has a text for it, just like we have discussed in the section about Qiyaas.

Это — масалих (выгоды), которые лишь мнятся выгодами, тогда как Ши‘ар (Законодатель) отказался от них, и на них не обращают внимания в соответствии с установлениями (ахкам), которые Он узаконил, что указывает на то, что их не следует принимать во внимание.

These are Masaalih (interests) that have been imagined to be Masaalih whilst the Shaari’ relinquished them and they are not given regard due to the Ahkaam that He legislated, indicating that they are not to be given consideration.

Примером этой категории масалих (интересов) является маслахах женщины, связанная с тем, что в наследовании она равна своему брату. Законодатель (Аш-Шаари') отказался от этого на основании Его слов, да возвысится Он:

An example of this category of Masaalih (interests) is the Maslahah of the female in regards to her being equal to her male brother within inheritance. The Shaari’ (Legislator) relinquished that by the Daleel of His Qawl Ta’Aalaa:

Это также подобно высказыванию одного из учёных (‘Уламаа) одному из халифов (Хулафаа), после того как тот днём в Рамадан имел близость с женой: «Ты должен поститься два месяца подряд». Когда же его упрекнули за это, поскольку он не велел халифу освободить раба, хотя тот имел достаточно средств, он сказал: «Если бы я велел ему это (т.е. освободить раба), то для него это было бы легко, и потому польза (Маслахах) состояла в том, чтобы возложить на него пост, чтобы это послужило сдерживающим средством». Однако это мнение недействительно (Баатиль) и противоречит тексту Сунны, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал арабу (бедуину), который сообщил ему, что имел близость со своими жёнами в Рамадан: «Освободи раба». Тот ответил: «Я не нахожу (т.е. средств)». Тогда он ﷺ сказал: «Постись два месяца подряд». Тот ответил: «Это выше моих сил». Он ﷺ сказал: «Накорми шестьдесят бедняков (Мискин)» (аль-Бухари и Муслим, с различными формулировками). Это содержит сильное указание на установленный порядок, и потому не позволено идти против него.

It is also like the example of the statement of one of the ‘Ulamaa to one of the Khulafaa’ after he had intimate relations with his wife in the day time during Ramadhaan: “You must fast two consecutive months”. Then when he was denounced for that due to not commanding the Khalifah to free a slave, whilst his wealth was sufficient, he said: “If I had commanded him with that (i.e. freeing a slave) then it would have been easy for him and so the Maslahah lay in obliging the fasting upon him in order to act as a deterrent”. This opinion however is invalid (Baatil) and in opposition to the text of the Sunnah because the Messenger of Allah (saw) said to the Arab (Bedouin) who had told him (saw) that he’d had relations with his wives during Ramadhaan: “Free a slave”. He said: “I do not find it (i.e. the means)”. He (saw) then said: “Fast two consecutive months”. He (the Bedouin) replied: “It is beyond my capability”. He (saw) said: “Feed sixty Miskeen” (Al-Bukhaari and Muslim with different wordings). This contains a strong indication of a fixed ordering and as such it is not permitted to go against that

Ещё один пример — это мнимая маслахах трусов, которые уклоняются от аль-джихада или от работы по возобновлению исламской жизни посредством воплощения Исламского государства в реальность, утверждая, что делают это ради сохранения себя и защиты от вреда и смерти. Между тем Законодатель (Аш-Шаари') отменил и отверг эту перевешенную маслахах посредством предписаний, содержащихся в Коране и Сунне, которые обязывают к аль-джихаду и делают работу по установлению Исламского государства обязательной.

Another example is that related to the Maslahah of the cowardly ones who stay back from Al-Jihaad or the work to resume the Islamic life by bringing the Islamic State into reality, by arguing that it is in order to preserve and safeguard themselves from harm and death. This is whilst the Shaari’ has foregone and cancelled out this outweighed Maslahah by the Ahkaam contained in the Qur’aan and the Sunnah which obligate Al-Jihaad and make the work to establish the Islamic State obligatory.

Аллах Всевышний сказал:

Allah Ta’Aalaa said:

И сказал Посланник Аллаха ﷺ:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Это те масалих, для которых не приводится никакого конкретного доказательства от Законодателя и которые не свидетельствуют о их легитимности или отсутствии легитимности. В этом и заключается смысл того, что они называются мурсаль, то есть отпущенные (то есть без ограничений).

These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).

Таким образом, это примеры масалих (интересов), которые не упомянуты в шариатских текстах ни положительно, ни отрицательно. Напротив, они оставлены на усмотрение иджтихада посредством рая (мнения) в каждую эпоху и в каждый период времени.

These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.

Законность или незаконность этих масалих определяется на основании соотношения того, что в них содержится с точки зрения аспектов пользы и вреда, после изучения, анализа и тщательного рассмотрения. Если аспект истинной пользы (ан-нафʿу ль-хакикий) имеет больший вес, то такая масалиха принимается как основанная на Шарʿе, тогда как если преобладает аспект мафсады (порчи) или дарара (вреда), то она оставляется, запрещается и считается не шаръийной (законной).

The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).

Поэтому ключевым моментом в понимании аль-Масалих аль-мурсаля является то, что преобладает в них — польза или вред. Хукм затем строится на этом: положительным, если преобладает польза, и отрицательным, если преобладает мафсада (вредный или пагубный элемент).

Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.

Имам ‘Изз ад-Дин ‘Абдус-Салам в своей книге «Къавɑ’ид аль-Ахкам» («Основы правовых предписаний») говорит: «Следуя целям Шариата (Маќасид аш-Шар‘и) в отношении достижения маслахат и отвращения мафасид, мухтахид приходит из совокупности этого к убеждению (и‘тикад) или к познанию, что данную маслахату не дозволено упускать и что данной мафсаде не дозволено приближаться, даже если нет иджмā‘а, нет текста (наса) и нет конкретного кыяса. Это потому, что само понимание Шариата обязывает к этому».