Ифта — это разъяснение муфтием хукма шар‘и по вопросу, о котором спрашивает спрашивающий, то есть сообщение о том, обязан ли он придерживаться этого хукма или нет. Он может сообщить ему этот хукм в Даар уль-Ифта’ (доме фетв), как это происходит сегодня, или сообщить ему в любом другом месте.

The Iftaa’ is the Mufti informing of the Hukm Ash-Shar’iy for the issue being enquired about to the one enquiring about it. That is whether he adheres to this Hukm or does not adhere to it. He could inform him of this Hukm in Daar ul-Iftaa’ (the house of verdicts) as happens today or he could inform him of it in any other place.

То есть как Кадаа (суждение) представляет собой уведомление Кадии (судьи) в рамках судебного разбирательства или заседания, касающегося Хукм аш-шар‘ий, в порядке принуждения с целью применения этого хукма судьёй к спорящим сторонам или к тем, кто совершил нарушения, независимо от того, довольны они этим хукмом или нет. Кадаа’ (судопроизводство) не применяется и не имеет силы, кроме как в судебном заседании, например, в зале суда.

That is whilst the Qadaa (judgment) is the informing of the Qaadi (judge) within the judiciary setting or session of the Hukm Ash-Shar’iy in a manner of compulsion for the purpose of applying this Hukm from the judge and upon the disputing parties or those who have committed violations, whether they are content with that Hukm (judgment) or not content with it. The Qadaa’ (judging) is not implemented or effective except in the judiciary session like within the court room for example.

Пример, относящийся к вынесению фатвы:

Example related to the giving of the Fatwaa:

Передают со слов Ахмада ибн Ханбаля (рахимаҳуллах), что Аль-Хусейн ибн Баашар спросил его о масале, связанной с ат-талаком (разводом), и тот сказал: «Если он так поступит, то нарушил клятву». Тогда Аль-Хусейн ответил ему: «О раб Аллаха, один человек дал мне фатву, что если он так поступит, то не нарушит клятвы». Тогда он (Ахмад) сказал: «Ты знаешь халаку мединцев, халаку Би Расафа?» Тот ответил: «Он дал мне такое решение, и поистине, он сделал это дозволенным». Он сказал: «Да».

It was related from Ahmad Bin Hanbal (rh) that Al-Hussein Bin Bashaar asked him about a Mas’alah in relation to At-Talaaq (divorce) and then he said: If he does that then he has broken an oath. And so Al-Hussein replied to him: O slave of Allah, verily a person has given me a Fatwaa that if he did that he would not break his oath. So he (Ahmad) said: You know the Halaqah of the Madaniyeen, a Halaqah Bi Rasaafah. So he said: He gave me the verdict, indeed he made it Halaal. He said: Yes

Если перед ‘Ааммием (му̀каллидом) возникает событие или обстоятельство, а он не знает его шар‘ий хукма, то Ash-Shaari‘ (Законодатель) велел ему спросить у ‘улама (знатоков знания). Аллах (SWT) сказал:

If an incident or reality comes before the ‘Aammiy (Muqallid) and he does not know the Hukm Ash-Shar’iy for it, then the Shaari’ (Legislator) has directed him to ask the ‘Ulamaa (people of knowledge). Allah (swt) said:

А муфтий относится к числу Ахлу-з-Зикр (людей знания текстов).

And the Mufti is from amongst the Ahlu-dh-Dhikr (people of knowledge of the texts).

Из числа условий (шуруты) муфтия:

From amongst the conditions (Shuroot) of the Mufti are:

1 – Что он является факихом, обладающим знанием множества шариатских предписаний (ахкаам аш-шар‘ийя), и изучил широко распространённые высказывания мазхабов, хотя для него не является обязательным условием быть муджтахидом. 2 – Что он выносит решение (хукм) по вопросу или проблеме (масъала), представленной перед ним, и подходит к ней, стремясь к истине (хакк), не обращая внимания на намерения (мака́сид) правителей.

1 – That he is a Faqeeh and knowledgeable of a host of Ahkaam Ash-Shar’iyah and had studied the wide spread statements of the Madhaahib whilst it is not a condition for him to be a Mujtahid. 2 – That he provides the Hukm for the Mas’alah (issue or question) that has been presented before him and he approaches it seeking the Haqq without paying any regard to the Maqaasid (aims or intent) of the rulers.

3 – Что он выбирает для того, кто ищет фетву, из мнений, которые сам избрал для себя. Таким образом, он не выбирает для себя то, что является наиболее легким из мнений, а для других — наиболее строгие или трудные мнения, которым им следует придерживаться. 4 – Что он выносит Хукм аш-шар‘ий по рассматриваемому вопросу вместе с даличем (доказательством), на котором он основан, и выбирает такие доказательства, которые наиболее сильны в указании на данный хукм.

3 – That he selects for the one seeking the Fatwaa from the opinions that he has chosen for himself. As such, he does not choose for himself that which is the easiest from amongst the opinions whilst selecting the most severe or hardest opinions for others to follow. 4 – That he provides the Hukm Ash-Shar’iy for the issue presented to him along with the Daleel that it is based upon and chooses the evidences that are the strongest in respect to indicating the Hukm.

5 – Чтобы муфтий обладал уровнем таќвы и благочестия и придерживался предписаний Шариата, ограничивая себя ими. Ведь наиболее ненавистны Аллаху те, кто говорит то, чего не делает (см.: Сура Ас-Сафф, аяты 2–3).

5 – That the Mufti is of a level of Taqwaa and piety and adheres or restricts himself to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. That is because the most despised in the sight of Allah are those who say that which they don’t do (ref: Soorah As-Saff Aayah 2-3).

6 – Если вопрос, о котором его спрашивают, является предметом спора или разногласия мнений, то муфтий выбирает то, что, по его преобладающему мнению (Галаб ʿАля Жаннихи), является верным.