В тексте может встречаться лафз (формулировка), допускающий более одного возможного значения. В таком случае, какое значение следует принимать?

There could be a Lafzh (wording) mentioned within the text that is open to more than one possible meaning. And so in this situation, which meaning should be taken?

Пример:

Example:

Аллах (SWT) сказал:

Allah (swt) said:

Значение слова «ас-салях» («салях» — «молитва») в соответствии с арабским употреблением (то есть его языковое значение) — это ад-дуа (мольба, призыв к Аллаху). Его же значение в соответствии с шариатским установлением (то есть его шариатское значение) — это определённые действия, которые разъяснил Посланник Аллаха ﷺ и которые начинаются с такбира ихрама и заканчиваются приветствием «ас-саляму алейкум». Так какое из двух значений подразумевается в этом аяте?

The meaning of the Lafzh ‘As-Salaah’ according to the provision of the Arabs (i.e. meaning its linguistic meaning) is Ad-Du’aa (supplication). Its meaning however in accordance to the Shar’a provision (i.e. its Shar’a meaning) is the specific actions that the Messenger of Allah (saw) explained and which begin with the Takbeerah of Al-Ihraam and ends with As-Salaam. And so which of the two meanings is intended within this Aayah?

Ученые Усуля предложили для этого правило (кайда): хакыкат аль-лугъавиййа аш-шар‘иййа берёт верх над хакыкат аль-лугъавиййа аль-ва‘диййа (шариатское лингвистическое значение преобладает над лингвистическим значением, установленным теми арабами, которые изначально создали и закрепили язык). Следовательно, под словами «Совершайте салях» подразумевается шариатское значение слова ас-салях. Мы уже говорили о категориях хакыката при обсуждении области арабистики во второй части книги, поэтому для подробностей обратитесь к тому разделу. Столкновение дилалят (смыслов, указаний, значений) одного лафза (слова) в тексте требует предпочтения одной дилялы над другой.

The scholars of Usool have provided a Qaa’idah (principle) for this: It is that the Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah outweighs the Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (the linguistic Shar’iy meaning outweighs the linguistic provided meaning by those Arabs who set and put down the language originally). Consequently, the intended meaning of ‘Establish the Salaah’ is the Shar’iy meaning of As-Salaah. We have previously discussed the categories of the Haqeeqah when discussing the subject area of Arabic studies in the second part of the book, so please refer back to that for further detail. The conflict between the Dalaalaat (implications/indications/meanings) of the single Lafzh (wording) within the text requires outweighing one Dalaalah over another.

Далалаты, которые может содержать одна лафз, таковы:

The Dalaalaat that a single Lafzh can potentially hold are the following:

1 – Аль-Иштирак: это когда лафз один, а значений несколько или множество (более одного), как лафз «аль-кару'», который может означать и ат-тухр (чистоту от менструации), и аль-хайд (менструацию).

1 – Al-Ishtiraak: This is when the Lafzh is one and the meanings are multiple or numerous (more than one) like the Lafzh ‘Al-Qur’u’ which can mean both At-Tuhr (purity from menstruation) and Al-Haid (menstruation).

Здесь в этом аяте суры Юсуф подразумевается, что нужно спросить у «людей» города.

What is intended in this Aayah of Soorah Yousuf is to ask the ‘people’ of the town.

5 – Ат-Такхсис (уточнение): это когда конкретное (хаас) выражение исключает из общего выражения (ам) некоторые из входящих в него единиц и выводит их из действия общего правила, подчиняя их другому правилу. Так, выражение «ар-риджаль» («мужчины») уточняет выражение «ан-нас» («люди»), а «Зайд» уточняет выражение «ар-риджаль» («мужчины»).

5 – At-Takhsees (specification): This is where the Khaass (specific) Lafzh takes out or excludes some of the Afraad (individual elements) which are included in the Lafzh Al-‘Aamm (general worded expression) from the Hukm found in the Lafzh Al-‘Aamm to another Hukm. So for instance the Lafzh (wording) ‘Ar-Rijaal’ (men) specifies the Lafzh ‘An-Naas’ (people) and the Lafzh ‘Zaid’ specifies the Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (men).

В отношении этих пяти далалят, которые способна вместить одна лафз, учёные усула установили принципы для взвешивания между двумя или более из них, если они встречаются в шариатском тексте. Вот они: конфликт между пятью возможностями — аль-иштираак, ан-накль, аль-маджаз, аль-идмар и ат-такхсис — возникает по десяти направлениям (аувдж), а управляющий принцип таков: сопоставлять каждую с тем, что стоит перед ней. Итак, ан-накль перевешивает иштираак; аль-идмар и аль-маджаз равны, и каждый из них перевешивает и ан-накль, и иштираак; а ат-такхсис перевешивает аль-идмар, аль-маджаз, ан-накль и иштираак.

In respect to these five Dalaalaat, which the single Lafzh is capable of holding, the ‘Ulamaa of Usool have put down principles for outweighing between two or more of them if they occur or fall within a Shar’iy text. This is as follows: The conflict between the five possibilities: ‘Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar and At-Takhsees’, occurs upon ten faces (Awjuh) and the controlling principle is to take each one with what is prior to it. So the Naql is Raajih (i.e. it outweighs) over the Ishtiraak, the Idmaar and the Majaaz are equal and each of them is Raajih (outweighing) over both the Naql and the Ishtiraak, whilst the Takhsees is Raajih over the Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql and Al-Ishtiraak.

Следующие практические примеры делают это ясным:

The following practical examples makes this clear:

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) says:

Лафз «аз-закят» допускает вероятность того, что он является мушташарак (имеющим более одного значения), между значениями ан-нама (рост/приумножение) и значением, выражаемым количеством, выделяемым из нисаба.

The Lafzh ‘Az-Zakaah’ is open to the possibility of being Mushtarak (holding more than one meaning) between the meanings of An-Namaa’ (growth/increase) and the meaning reflected in the amount taken out from the Nisaab.

Возможно, что изначально это слово употреблялось в языке в значении роста/увеличения (an-namaa'), которое относится к приросту богатства или имущества, затем оно перешло в шариатское значение — определённая шариатом часть (извлекаемая из имущества, достигшего нисаба). Здесь перенос (naql) перевешивает общность (ishtiraak), так что смысл аята становится таким: «Давайте из вашего имущества ту часть, которую установил Шариат, тому, кто имеет на неё право (или достоин её)».

It is possible for it to have been provided initially in the language for growth/increase (An-Namaa’) which refers to the increase in wealth or property, then it was transferred to the Shar’iy meaning the Shar’a extracted amount (from the wealth that has reached the Nisaab). Here, the Naql (transferred) outweighs the Ishtiraak so that the meaning of the Aayah becomes: ‘Give from your wealth the amount that the Shar’a has explained to the one who has the right to it (or is deserving of it)’.

Аллах (SWT) сказал в суре Юсуф:

Allah (swt) said in Soorah Yousuf:

Слово «аль-Карьях» (селение, город) допускает иштирак (многозначность) между значениями «аль-Ахль» (люди) и «аль-Абниях» (строения, постройки), то есть это слово может указывать на одно из этих двух значений. Возможно, что оно употреблено в своём прямом значении (хакикah) применительно к «аль-Абниях», однако слово «Ахль» (люди) подразумевается и опущено (идмаар) перед словом «аль-Карьях». Следовательно, идмаар перевешивает иштирак, и подразумеваемый смысл аята таков: спроси у «людей» селения, в котором мы были.

The Lafzh ‘Al-Qaryah’ (town) is open to being Mushtarak (more than one meaning) between ‘Al-Ahl’ (people) and ‘Al-Abniyah (buildings/constructions) i.e. that the Lafzh indicates to one of these two meanings. It is possible for it to be a Haqeeqah (literal meaning) in respect to ‘Al-Abniyah’ however the Lafzh (wording) ‘Ahl’ has been concealed (Idmaar) before the Lafzh ‘Al-Qaryah’. Consequently, the Idmaar outweighs the Ishtiraak and the intended meaning of the Aayah is: Ask the ‘people’ of the town that we had been in.

Также возможно, что слово «аль-Каръя» использовано метафорически (маджаз) для обозначения жителей селения, и в таком случае маджаз предпочтительнее ишти́рак.

It is also possible for the Lafzh ‘Al-Qaryah’ to have been used metaphorically (Majaaz) to indicate to the residents of the town and in that case the Majaaz would outweigh the Ishtiraak.

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) says:

Слово «нажас» (нечистый) допускает метафорическое значение (маджаз).

The Lafzh ‘Najas’ (impure) is open to being metaphorical (Majaaz)

несущий нефизическую или нравственную нечистоту, и возможен перенос (naql) от его лингвистического значения к его шар'ийному значению, обозначающему шар'ийную найасу (нечистоту), от которой очищаются, например, моча и кровь.

carrying a non-physical or moral impurity and it is possible to be transferred (Naql) from its linguistic meaning to its Shar’iy meaning referring to the Shar’iy Najaasah (impurity) that is purified from like the urine and blood for example.

Метафорическое значение (маджаз) предпочтительнее переданного по преданию (накль), и под нечистотой многобожников (мушрикун) понимается нравственная или нефизическая нечистота, а не ощутимая шаръи́ нечистота. Поэтому разрешено есть вместе с ними, касаться их и пить из их сосудов без необходимости совершать очищение.

The Majaaz (metaphorical) outweighs the Naql (transferred) and the impurity of the Mushrikeen is considered to mean the moral or non-physical impurity and not the sensed Shar’iy impurity. It is therefore permitted to eat with them, to make physical contact and to drink from their vessels without the need of purification.