Препятствия к правоспособности (аль-ахлиййа) — это состояния, которые случаются с человеком и в результате устраняют правоспособность или её часть. Они делятся на две категории: небесные (самаviews) и приобретённые (мута­саббаха). Note: the transliteration should read "Samaawiyah" as "самавиййа" and "Muktasabah" as "муктасаба". Corrected: Препятствия к правоспособности (аль-ахлиййа) — это состояния, которые случаются с человеком и в результате устраняют правоспособность или её часть. Они делятся на две категории: самавиййа (небесные) и муктасаба (приобретённые).

The impediments to the Ahliyah refer to those descriptions that happen to a person and as a result remove the Ahliyah or some of it. These are divided into two categories: Samaawiyah and Muktasabah.

1 – Препятствия небесного происхождения (самавиййа):

1 – The Samaawiyah (from the sky) impediments:

Это препятствия, которые постигают человека помимо его воли, и он не в силах их отвратить. Наиболее значимые из них таковы:

These are the impediments that befall the human against his will whilst he had no way of repelling them. The most significant of which are:

Аль-Джунун (потеря рассудка), аль-‘Ут’х (слабоумие), обморок (потеря сознания) и сон, забывчивость, болезнь и смерть. Если мукаллаф подвергается любому из этих препятствий, его ахлият становится недостаточной или неполной в отношении аль-Вуджуб и аль-Ада’. В большинстве случаев ахлият аль-Ада’ (исполнения) утрачивается им вследствие этих препятствий (‘аварид). Так, например, тот, кто лишился способности рассуждать (маджнун), спящий и мертвый не являются мукаллафами в отношении ада’ (исполнения), даже если некоторые права обязательны (ваджиб) в отношении их имущества или собственности.

Al-Junoon (loss of mind), Al-‘Ut’h (imbecility), fainting (passing out) and sleeping, forgetfulness, sickness and death. If the Mukallaf is afflicted by any of these impediments his Ahliyah would become deficient or incomplete in respect to Al-Wujoob and Al-Adaa’. In most cases the Ahliyah of Al-‘Adaa (performance) falls from him as a result of these impediments (‘Awaarid). So for example, the one who has lost his ability to reason (Majnoon), the one sleeping and the dead are not Mukallaf in respect to the Adaa’ (performance) even if some rights are obligatory (Waajib) in respect to their wealth or properties.

2 — Препятствия (ʿАваригъ), которые не являются самаviews (небесными), но приобретаемые (муктасабах): Note: "Samaawiyah" is a transliteration with a typo; the correct Russian rendering keeps the term as written in the original: Самавийях. 2 — Препятствия (ʿАваридъ), которые не являются самавийя, но являются муктасабах (приобретёнными):

2 - Impediments (‘Awaarid) which are not Samaawiyah but ‘Muktasabah’ (acquired):

Это аварид (препятствующие обстоятельства), которыми человек характеризуется по своему выбору. Наиболее значимые из них:

These are the ‘Awaarid (impediments) that the human or person is characterised with by his choice. The most significant of which are:

Аль-Джахль (невежество), ас-Сукр (опьянение), ас-Сафах (глупость) и аль-Хазль (шутливость).

Al-Jahl (ignorance), As-Sukr (intoxication), As-Safah (foolishness) and Al-Hazl (jokiness).

Заметно, что эти препятствия возникают со стороны самого человека. Они представляют собой греховность, если совершаются сознательно и по собственному выбору, и непослушание (масиях) не может служить основанием или причиной для смягчения ответственности. Они могут подтверждать недостаточность или неполноту способности к обязанности (ахлиях аль-уджуб), например при удержании имущества безрассудного (сафих) или при снисхождении к невежде (джахиль) в отношении некоторых предписаний, о которых он не знает. Однако в большинстве случаев способность к исполнению (ахлиях аль-адаа') сохраняется, и человек, которому присущи эти препятствия, остаётся мукаллафом (несущим правовую ответственность) в соответствии с Шариатом и подотчётен за свои поступки в этом мире и в Аахират. Так, например, если он совершит деяние, влекущее одно из хадов (установленных наказаний), это хад будет применён к нему.

It is noticeable that these impediments originate from the person. They represent sinfulness if undertaken wilfully by choice and the Ma’siyah (disobedience) is not valid to be a reason or cause for lightening the accountability. These can affirm the deficiency or incompleteness of the Ahliyah of Al-Wujoob (of obligation) like holding back of the wealth/property of the Safeeh (foolish) or pardoning the ignorant (Jaahil) in respect to some Ahkaam that he is not aware of. However, in most cases the Ahliyah Al-Adaa’ (performance) remains in place and the person who is characterised by these impediments remains Mukallaf (legally responsible) in accordance to the Shar’a and held to account for his actions in the Dunyaa and the Aakhirah. So for instance, if he was to undertake an act that obliged a Hadd from the Hudood (set penal punishments), that Hadd would be applied upon him.

Подробные положения шариатских предписаний (Ahkaam Ash-Shar'iyah), касающиеся ахлиййи (правоспособности и дееспособности) и препятствий (аль-мawaani'), содержатся в книгах фикха вместе с их доказательствами, а также с разногласиями факихов по этому вопросу.

The detailed Ahkaam Ash-Shar’iyah related to the Ahliyah and the impediments are present within the books of Fiqh alongside their evidences in addition to the differences of opinion amongst the Fuqahaa’ within this issue.