Фукаха разделились в отношении принятия или использования аль-масалих аль-мурсалах на три группы:

The Fuqahaa have divided in respect to the adoption or utilisation of Al-Masaalih Al-Mursalah into three groups:

1 – Группа, которая не признаёт никакой маслахи вне рамок текстов Шариата (нусус аш-шариа), — это те, кто отрицает кияс. Они утверждают, что маслахи не существует, кроме того, что принесли тексты, и что мы не ищем хукм ни в чём, кроме этих текстов.

1 – A group that does not see any Maslahah outside of the Nusoos As-Sharee’ah and these are those who deny Qiyaas. They therefore assert that there is no Maslahah except for what the text has brought and that we do not seek a Hukm from other than that.

2 – Вторая группа ищет масалих в текстах и поэтому проводит аналогию с каждым предметом, в котором реализуется маслаха, по сравнению с предметом, в котором есть текст, включающий эту маслаху. Ему присваивается то же хукм маслахи, упомянутое в тексте. Поэтому они не обращаются к маслахе, если у неё нет доказательства из специального далиля шар'ий. Они считают признаки, в которых эта маслаха реализуется в большинстве случаев, 'иллой аль-кыяса.

2 – The second group seeks the Masaalih from the texts and so they make analogy with every subject in which the Maslahah is realised upon the subject that has a text including the Maslahah. It would take the same Hukm of the Maslahah mentioned within the text. They therefore do not look to the Maslahah unless it has a proof for it from a Daleel Shar’iy Khaass (specific). They consider the regulators in which this Maslahah is realised in most cases to be an ‘Illah of Al-Qiyaas.

3 – Третья группа считает, что масалих аль-мурсалях — это масалихи, которые соответствуют максадам Шаари' и не имеют конкретного основания ни для учёта, ни для отмены (аль-ильга). Если бы было доказано конкретное основание, то маслаха вошла бы в общность аль-кыяса; а если бы было доказано конкретное основание с отменой (аль-ильга), то такая маслаха была бы батиль (недействительной) и относилась бы к масалихам аль-мульгаах (отменённым интересам), а их принятие противоречило бы максадам шариата.

3 – The third group view that the Masaalih Al-Mursalah are the Masaalih that are in line with the Maqaasid of the Shaari’ and do not have a specific origin in terms of consideration or cancellation (Al-Ilghaa). If there was a specific origin evidenced, then it would enter within the generalness of Al-Qiyaas and if there was a specific origin evidenced with Al-Ilghaa’ (cancellation), then it (the Maslahah) would be Baatil (invalid) and considered to be from the Masaalih Al-Mulghaah (Cancelled out interests) and taking them would be in violation and contrary to the Maqaasid of the Sharee’ah.

Имам Малик был главным знаменосцем в вопросе принятия и использования аль-Масалих аль-Мурсаля, и он оговорил четыре условия (шурут), при которых на них можно опираться или к ним обращаться.

Al-Imaam Maalik was the main flag bearer in respect to taking and utilising Al-Masaalih Al-Mursalah and he stipulated four conditions (Shuroot) for it to be employed or referred to:

А – Что маслахах аль-мурсалях уместна и соответствует макасидам Шари‘а, и потому она не противоречит какому-либо основанию (асль) из его усулей (основ) или какому-либо доказательству из его кáтъиъ адилла (определённых доказательств). Напротив, она согласуется с маслахатами, которые законодатель намеревался осуществить, такими как сохранение жизни, веры (дин), имущества, потомства и разума.

A – That the Maslahah Al-Mursalah is fitting and in line with the Maqaasid of the Shaari’ and so it does not oppose an Asl (origin) from its Usool (origins/fundamentals) of a Daleel from its Qat’iy Adillah (evidences). Rather it in agreement to the Masaalih that the legislator has intended to be achieved like the preservation of the life, the Deen, the wealth, the progeny and the mind.

Б – Что маслахах аль-мурсалях является маъкулях (разумно приемлемой) сама по себе, так что если бы её представили людям разума, она была бы принята с одобрением.

B – That the Maslahah Al-Mursalah is Ma’qoolah (reasonable/rationally acceptable) in its self so that if it was presented to the people of intellect it would be received with acceptance.

C – То, что принятие этого снимает харадж (затруднение, тяготу) в том случае, когда, если бы этого не принимали, в его контексте или месте люди оказались бы в затруднении или тягости. При этом Аллах Всевышний сказал:

C – That taking it removes the Haraj (difficulty/hardship) in the case where if it was not to be taken, in its context or place, the people would then be left (or find themselves) in difficulty or hardship. This is whilst Allah Ta’Aalaa has said:

Д – Что маслахah (польза/интерес) является ‘аммах (общественной), то есть приносит пользу людям и отвращает от них вред, и что она не предназначена для какой-либо определённой группы, течения или отдельного человека.

D – That the Maslahah (benefit/interest) is ‘Aammah (for general public good) bringing the benefit to the people and repelling the harm from them and that it is not for a certain group, faction or person.

Дополнительные положения:

Additional points:

Масалих аль-мурсаля представляют собой асль (основание), по которому среди мусульманских факихов нет единого мнения. Ханафиты и шафииты не считают его самостоятельным основанием (асль), а включают его в раздел кияса. Поэтому, если нет насса (текста), указывающего на эту маслахаh, она отвергается и считается мульгаа (отменённой). Что же касается масалих аль-мурсаля, то, по мнению маликитов и ханбалитов, они принимаются во внимание и учитываются при условии соблюдения четырёх ранее упомянутых условий. По их мнению, такая маслахаh является воплощением максадов Аш-Шаari' и учитывается даже тогда, когда для неё нет специального конкретного текста (насс хаасс).

The Masaalih Al-Mursalah represent an Asl (origin) that is differed upon amongst the Muslim Fuqahaa and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah do not consider it to be an origin (Asl) in its own right whilst they include it within the Baab (chapter/area) of Al-Qiyaas. Consequently, if there doesn’t exist a Nass (text) for the Maslahah to indicate it, it would be rejected and be considered to be Mulghaah (cancelled). - As for the Masaalih Al-Mursalah in the view of the Maalikiyah and the Hanaabilah then it is considered and is taken as long as it fulfils the four conditions mentioned previously. It (in their view) represents the realisation of the Maqaasid of the Shaari’ and even if it doesn’t have a specific text for it (Nass Khaass).